劉向【說苑】卷5貴德詩解4大仁推恩貴德而行同樂不費桓公送地

劉向【說苑】卷5貴德詩解4大仁推恩貴德而行同樂不費桓公送地

題文詩：

孔子有曰:裏仁為美,擇不處仁,焉得為智!

夫仁者必,恕然後行,行一不義,殺一無罪,

雖能以得,高官大位,仁者不為.夫大仁者,

愛近及遠,及其有所,不諧之事,則虧小仁,

以就大仁.大仁者能,恩及四海;小仁者也,

止於妻子.妻子者以,其知營利,而以婦人,

之恩撫之,飾其內情,雕畫其偽,孰知非真,

當時蒙榮,然士君子,以為大辱,是故共工,

驩兜符裏,鄧析其智,非無所識,然為聖王,

之所誅者,以無德而,苟私利也.豎刁易牙,

毀體殺子,以干私利,卒為齊賊.故臣不仁,

篡弒亂生;人臣而仁,國治主榮;明主察焉,

宗廟大寧,臣猶貴仁,況人主乎!桀紂不仁,

故失天下,湯武積德,以有海土,聖王貴德,

而務行之.孟子有曰:推恩足以,保及四海,

不推恩無,以保妻子.古人所以,大過人者,

善推所有.晏子每與,景公飲酒,令器必新,

家老乃曰:家財不足,請斂於民.晏子曰止.

夫樂也者,上下同之,故天子與,天下百姓,

諸侯之與,境內民自,大夫以下,各與其僚,

無有獨樂;今上樂樂,下傷其費,是獨樂也,

其則不可.齊桓公北,伐山戎氏,其道過燕,

燕君逆而,送其出境,桓公問曰;諸侯相逆,

固出境乎?管仲對曰:倘非天子,不出境也.

桓公問曰:然則燕君,畏而失禮,吾不道使,

燕君失禮,乃割燕君,所至之地,以與燕君.

諸侯聞之,皆朝於齊.詩經有雲:靖恭爾位,

​好是正直,神之聽之,介爾景福.此之謂也.

【原文】　　孔子曰：『裏仁為美，擇不處仁，焉得智！』夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就 大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止於妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽，孰知其非真，雖當時蒙榮，然士君子以為大辱，故共工、驩兜、符裏、鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無德而苟利也。豎刁、易牙，毀體殺子以干 利，卒為賊於齊。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧， 夫人臣猶貴仁，況於人主乎！故桀紂以不仁失天下，湯武以積德有海土，是以聖王貴德而務 行之。孟子曰：『推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已。』

【注釋】

孔子曰：『裏仁為美，擇不處仁，焉得智！』出自【論語】卷4裏仁篇：子曰：『裏仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？』

注釋：(1)裏仁為美：裏，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。
(2)處：居住。 (3)知：音ｚｈì，同智。
譯文：孔子說：『跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？』
（3）豎刁、易牙：

【史記·齊太公世家第二】：仲病，桓公問曰：『群臣誰可相者？』管仲曰：『知臣莫如君。』公曰：『易牙如何？』對曰：『殺子以適君，非人情，不可。』公曰：『開方如何？』對曰：『倍親以適君，非人情，難近。』公曰：『豎刀如何？』對曰：『自宮以適君，非人情，難親。』管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專權。
（4）孟子曰：『推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已。』

出自：【孟子】卷1梁惠王章句上:『老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。【詩】云：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。』
譯文:『孝敬我家裏的長輩，並把這孝敬推廣到別人家的長輩；呵護我家裏的兒女，並把這呵護推廣到別人家的兒女。〔如果一切施政措施都基於這一點，〕治理天下就如同在手心轉動小球一樣了。【詩經】上說：「先給妻子做榜樣，擴展到兄弟，進而推廣到封邑和國家。」就是說把這樣的好想法擴展到其他方面就行了。所以由近及遠地把恩惠推展開，便足以保有天下；不這樣，甚至連自己的妻子兒女都保護不了。古代的聖賢之所以遠遠地超過一般人，沒有別的訣竅，只是他們善於擴展他們的好行為罷了。』

【譯文】

孔子說：『居住在有仁德風俗的地方就好,選擇住處時,不居住在風俗仁德的地方,怎麼能算是聰明呢?』仁德的人總要先檢查一下是否符合恕道然後才去行事,做一件不仁義的事,殺一個沒有罪的人,即使能夠獲得高官顯位,仁德的人也不去做.真正具有仁愛心腸的人,他的愛由近到遠,遭到不和諧的事,犧牲小仁,顧全大仁.大的仁義把恩澤普及到四海,小的仁義就是把恩澤僅限於他的老婆、孩子.將恩澤僅限於老婆、孩子的人,用他的聰明去謀求私利,用婦人的小恩安撫人,用來掩飾他的內心感情,文飾他的虛偽,誰又知道他不是真的.雖然當時可以得到顯榮,然而士人君子認為這是恥辱.因此共工、馬藻兜、符裏、鄧析他們的智慧並非無所識見,然而被聖明的帝王誅滅,因為他們沒有道德只追求私利.豎刀、易牙毀壞自己的身體,殺害自己的兒子來謀求私利,最終危害齊國.因此做人臣的不仁德,篡位殺主的事情就會發生；做人臣的仁德；國家太平,君主光榮；聖明君主明察,宗廟非常安寧. 做人臣的都要重視仁德,何況一國之君呢?因此夏架、商封因不仁喪失了天下,商湯、武王因為積德擁有四海之地,所以聖明的君王重視仁德,並且努力施行仁政

【原文】　　晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：『財不足，請斂於民。』晏子曰：『止。夫樂者，上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂；今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。』【注釋】出自：

【晏子春秋】第五卷內篇雜上，晏子飲景公止家老斂欲與民共樂第十四

【原文】
齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：『諸侯相逆固出境乎？』管仲曰：『非天子不出境。』桓公曰：『然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君。』諸侯聞之，皆朝於齊。詩云：『靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。』此之謂也。

【注釋】

靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福：

出自：【詩經.小雅·谷風之什.小明】

譯文：應恭謹從事忠於職守，交正直之士親近賢人。神靈就會聽到這一切，從而賜你們福祉鴻運。

背景來源：【史記】卷32【齊太公世家】記載：『山戎伐燕，燕告急於齊。齊桓公救燕，遂伐山戎，至於孤竹而還。燕莊公遂送桓公入齊境。桓公曰：「非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無禮於燕」。於是分溝割燕君所至與燕，命燕君復修召公之政，納貢於周，如成康之時』。【譯文】

晏子和（齊）景公喝酒，要用的酒器必須是新的，家老說：『我們財力不足，請讓我去向人們收斂錢財吧。』
晏子說：『不可！所謂樂，是要上下同之的。所以天子和天下（的百姓同樂），諸侯與封地內（的百姓同樂），大夫以下各自與他們的下屬同樂，沒有獨樂的。現在上層快樂，而百姓財產受損，是獨樂，不能這樣！』