以視角立場學識三要素分析中國文化政治發展方向

為什麼現代中國人總能自然而然的有一種文化自信的感知？不要急，認真讀完本文。

潛意識裏一直催促自己寫這篇文章，但總是抽不出身，今天難得空閒，潦草寫寫了，讀者們自己思辨理解，質疑了也沒時間回應。

我們人對於事物的認知有三要素：一是視角，二是立場，三是學識。

所謂橫看成嶺側成峯，視角是直接影響一個人對事物的認知的，就像盲人摸象那樣，摸到什麼就是什麼。而辨證思維較強的人，其聰慧之處就在於，能自主地從多角度去察辨（觀察、辨析）事物的形與質，所以視事處物，能儘可能地避免偏頗，做到中庸。

而多角度察辨事物，不是『同時站在別人角度上觀察』那麼簡單，因為當我們對整個事物還不明了時，根本不知道哪裏是『象鼻』，哪裏是『象耳』，哪裏是『象腳』，也就無法主動地站到那個方位、角度去『摸』去『辨析』事物。所以，要多角度，多方位去察辨事物，就需要多種思維能力，需要客觀看待他人的立場（這樣才能客觀地接受並站立在其角度上察辨事物），需要豐富的學識以及經驗。

某個視角，能夠透視事物的主要內涵

^{某個視角，能夠透視事物的主要內涵}

立場是每個人與生俱備的，而且每個人的立場，基本都由其利益所在直接決定。比如帶路黨的利益在於跨國資本、外國教會之類的金主，他們察辨事物，就立足於跨國資本和外國教會的利益。像醫療、農業、教材等頻曝的問題，就是各路帶路黨、兩面人的犯罪行為的結果，他們的立場與利益，與國內的人民群眾都是對立。

那麼，怎麼辨證不同的立場，哪種是可取，哪種是不可取的呢？可取不可取的標準，當然不能依據個人利益。利與義是符合陰陽關係的兩個因素，二者對立統一，相互消長。個人利益要合乎個人的義務、責任、及其之於國家社會的意義，不能以圖謀不當的個人利益，而削弱其義務，並偽化其存在的意義。如此，我們才能在社會實踐過程中，保持自己的正義立場。

立場不同，漢奸成了英雄

^{立場不同，漢奸成了英雄}

學識既包括天生的聰明，也包括後天的啟蒙。所謂聰明，是指人的耳聰目明，不同的人其天生利用耳目察辨事物的能力有所不同，但往往可以後天補救。後天的啟蒙，除了學術理論等知識類啟蒙，更重要的是思維能力啟蒙，思維能力才是一個人察辨事物的能力所在，而理論知識只是察辨事物的依據。沒有思維能力，再多的理論知識，其使用也有限，而思維能力多樣的人，即使沒有充足的理論依據，其察辨事物的能力也往往勝過那些有豐富理論知識的人，這就是『百姓日用而不知』的原因，人天生都會擁有一定的思維能力，比如比較思維、邏輯思維、辨證思維，只不過不同的人，天生帶來的思維能力有所差異，但普遍都能應付生活實踐的需要。

以立場為劃分依據，我們可以將人民分為兩類：一是立足於國家民族的本土派，一是立足於個人利益的兩面派。前者從公義出發，後者從私利出發，但不能說前者不會考慮個人利益，相反，在長期的社會生活實踐過程中，個人利益都將成為其決策自身發展戰略的主要依據，因此我們經常見到，一些民族主義者，往往因為個人利益的改變，其立場發生180度的轉變。因此，兩面派同時以兩種面孔出現，表面似乎以公義為重，其實暗地裏掛羊頭賣狗肉，剽竊着國家民族的利益，以實私人的腰包。

兩面人唯利害義

^{兩面人唯利害義}

這在歷史上屢見不鮮，據西史辨偽的民間學者研究發現，中國的兩面人，其實在明朝晚期就大量湧現，成為顛覆明朝政權的主要力量，如徐光啟、鄭以偉、葉向高、湯若望、馮銓、周延儒、吳甡、李國𣚴、劉鴻訓、錢士升、王應熊、李應試、范景文、張鳳翼、呂維祺、王化貞、李日宣、李繼貞、解學龍、周士朴、毛士龍等，他們佔據了宰輔、兵部的職權，事實上架空了明朝皇帝，當然，這些天主教徒、基督教徒在朝廷上的重用，本身說明了皇族的思想嚴重偏離了華夏正統。

但這絕不止是兩面派的學識、利益上出了問題，根本上還是皇族在立場上出現了問題。華夏正統歷來堅持大一統的華夷分辨立場，但明朝晚期卻奉行疆域上的大統一。所謂大一統，以『一』為大，統領四方，所謂『一』，就是華夏人文文化，中原政權，統領的方式是文化上人文教化，政治上尊王攘夷，安定四夷，所以不會出現胡夷混入朝廷任職。而大統一，以『統』為大，統四方於一，這個『一』，就只有政權內涵，將四方疆域均集權統治到中央王朝，而不分別文化、民族的差異，這種政治理念之下，胡夷可以隨便擔任朝廷要職，因而導致統治集團被兩面人集團蛀蝕，最終崩潰。

可以說，從晚明開始，中國便在文化上淪為殖民地，但直到滿清初期，也只是『道統下野』的狀態。到了滿清，道統則是出現了異化，在巨大政治利益的誘惑下，兩面派夥同滿清治統共同篡改異化華夏道統，最顯著的標誌是【四庫全書】的編纂，大量篡改了華夏典籍裏，關於華夷之辨的記載，以為滿清治統的正當性、合理性奠定基礎。

韓愈奠定了道統理論

^{韓愈奠定了道統理論}

晚清雖然一度出現驅除韃虜，恢復中華的政治覺醒，但是西夷的替代性植入，重新造就了新一代的帶路黨兩面派。同時滿清遺民又夥同列強勢力，滲透軍閥，並逐步佔據新政權的主體地位，與漢族兩面派大量引進西學，並攻擊華夏原生文化及其道統。而道統經滿清一朝的異化，晚清之後，漢族學者竟也鮮有識之者，最終因胡族遺民、及漢族兩面派勢力的壓倒性優勢，而在新政權時代，被進一步歪曲、拋棄。

直至今日，中國除了記載於典籍的『死文化』，散佈於民間的習俗，幾乎尋找不到任何的傳統痕跡。

而幸運的是，華夏正統畢竟是人類唯一的原生文明，其四五千年下來，根植在漢人意識裏的傳統思維能力，拯救了岌岌可危的新政權。

經由傳統思維能力漢化過的毛澤東思想、鄧小平理論、科學發展觀等馬克思主義創新理論，在中國獲得了巨大的成功，造就了今日中國的崛起。

這些成就，發展壯大了立足於國家民族利益的本土派，同時迫使新中國的菁英，重新審視華夏正統文化。此時的本土派，已經不止是學識上傾向正統文化的本土派，更是在利益上傾向、趨同於國家民族利益的本土派，這樣的本土派，其力量是巨大的，更是堅實的。由於此時期反華力量對中國本土的狙擊、侵害，直接嚴重損害了主要由底層民眾構成的本土派利益，他們不但在學識上高舉正統文化，在利益上更是對反華勢力不共戴天。

隨着國際上反華的資本勢力、政治勢力越演越烈，中國的本土派也將日益壯大，日益覺醒，其勢頭是星火燎原的。新時代的中國治統，如果能收編、引導本土派勢力，必將成就千古奇功。