【貞觀政要】卷22慎言語詩解2不言為德大辯若訥多語損氣養浩然氣不得已言

【貞觀政要】卷22慎言語詩解2不言為德大辯若訥多語損氣養浩然氣不得已言

題文詩：
貞觀十六,年太宗每,與公卿言,及古道必,

詰難往復.散騎常侍,劉洎上書,諫曰帝王,

之與凡庶,聖哲庸愚,上下相懸,擬倫斯絕.

是知至愚,而對至聖,以極卑而,對之極尊,

徒思自強,不可得也.陛下降恩,旨假慈顏,

凝旒以聽,其言虛襟,以納其說,猶恐群下,

未敢對揚,況動神機,縱天辯飾,辭以折理,

援古以排,其議欲令,凡庶何答?臣聞天以,

無言為貴,聖人亦以,不言為德,老子稱之,

大辯若訥,莊生稱之,至道無文,皆不欲煩.

齊侯讀書,輪扁竊議,漢皇慕古,長孺陳譏,

亦不欲勞.多記損心,多語損氣,心氣內損,

形神外勞,初雖不覺,後必為累.須為社稷,

自愛豈為,性好自傷?天何言哉,四時行焉,

萬物成焉!竊以今日,昇平皆君,力行所至.

欲其長久,匪由辯博,陛下但當,忘彼愛憎,

慎茲取捨,每事敦樸,無非至公,若貞觀之,

初則可矣.至如秦政,強辯自矜,失人之心,

魏文宏材,虧眾望於,虛說也此,才辯之累,

皎然可知.伏願陛下,略茲雄辯,浩然養氣,

簡彼緗圖,淡焉怡悅,固萬壽於,南嶽又齊,

民於東戶,天下幸甚,皇恩斯畢.太宗詔曰:

非慮無以,臨下非言,無以述慮;比有談論,

遂至煩多;輕物驕人,恐由茲道;形神心氣,

非此為勞;今聞讜言,虛懷以改.不得已言.

【原文】

貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難往復。散騎常侍劉洎上書諫曰：『帝王之與凡庶，聖哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絕。是知以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，徒思自強，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒①以聽其言，虛襟以納其說，猶恐群下未敢對揚，況動神機，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡庶何階應答？臣聞皇天以無言為貴，聖人以不言為德，老子稱'大辯若訥」，莊生稱'至道無文」，此皆不欲煩也。是以齊侯讀書，輪扁竊議②，漢皇慕古，長孺陳譏③，此亦不欲勞也。且多記則損心，多語則損氣，心氣內損，形神外勞，初雖不覺，後必為累。須為社稷自愛，豈為性好自傷乎？竊以今日昇平，皆陛下力行所至。欲其長久，匪由辯博，但當忘彼愛憎，慎茲取捨，每事敦樸，無非至公，若貞觀之初，則可矣。至如秦政強辯，失人心於自矜，魏文宏材，虧眾望於虛說。此才辯之累，皎然可知。伏願略茲雄辯，浩然養氣，簡彼緗圖④，淡焉怡悅⑤，固萬壽於南嶽，齊百姓於東戶，則天下幸甚，皇恩斯畢。』太宗手詔答曰：『非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談論，遂至煩多。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此為勞。今聞讜言，虛懷以改。』
【注釋】

①凝旒（liú）：旒，古代帝王禮帽前後的玉串，在這裏有凝神傾聽之意。

②竊議：批評。

③譏：指出。

④緗圖：書籍。

⑤怡悅：安適愉快。

【譯文】

貞觀十六年，唐太宗每次和各位公卿大臣談到古代的治國之道，必然要反覆責備辯論。散騎常侍劉洎也上書發表見解，他說：『帝王和平民，聖哲和凡夫，一上一下，如有天壤之別，不可相提並論。因此，我們可以得知極其愚昧的人想要成為聖哲，極其卑下的人想要成為至尊之人，都是不可能的。陛下降下聖旨，大發慈悲，虛心聽取臣下的意見，但還是擔心臣下不敢直言，更何況陛下要求臣下談論天人之際，旁徵博引，還要文辭華麗，這叫一般的凡夫俗子如何應對呢？臣聽說蒼天把不說話看做尊貴，聖人把不說話看做美德。老子認為'真正善辯的人像是言語遲鈍一樣」，莊子認為'大道不須用文采修飾」。這都是不希望多說話的意思。所以齊桓公讀書，輪扁私下議論，認為徒勞無用；漢武帝仰慕古風尊崇儒學，汲黯譏諷說這是外表施行仁義而內心欲望過多；這是不希望他們耗費精神。而且多記事就會損傷心思，多說話就會損傷元氣。在內損傷心思、元氣，在外損傷形體、精神，即使起初察覺不到，將來一定會受連累。應該為國家愛惜自己，豈能為興趣損傷自己呢？

    如今天下昇平，都是陛下精心治理國家才實現的。想要它長久保持下去，不是靠雄辯能辦到的；只能忘掉那些愛憎之情，謹慎進行現實的取捨，做每件事都要踏踏實實，一心為公，像貞觀初年一樣就行了。至於秦始皇善於強辯，由於自傲而失去人心；魏文帝富有辯才，由於言語空洞而失去聲望。這是口才和雄辯帶來的拖累，結局是非常清楚的。希望陛下少和別人爭論，而要修養浩然正氣；少看些古代書籍，而要恬淡輕鬆。自己像南山一樣長壽，把國家治理得像東戶時代一樣太平，那麼天下就特別幸運，皇恩也就遍及天下了。』太宗親筆，寫詔書批覆說：『不思考就不能統御臣子；不說話就不能闡述自己的想法。近來和臣子談論過於頻繁，恐怕因此產生輕視別人的驕傲態度：身體、精神、心思和元氣，倒不怕勞累。如今聽到你忠誠正直的言論，我一定虛心改正。』