譚峭【化書】卷5食化詩解5無為君王素樸食通萬有王者富民鴟鳶食為五常之本

譚峭【化書】卷5食化詩解5無為君王素樸食通萬有王者富民鴟鳶食為五常之本
題文詩：
牛可使駕,馬可使負,犬可使守,鷹可使擊,

蓋食所感.獼猴使舞,鸚鵡使語,鴟鳶可使,

之死斗也,螻蟻可使,之合戰蓋,食有所教.

魚可使之,吞鈎虎可,使之入陷,雁可使之,

觸綱敵國,可使自援,食有所利,天地可使,

之交泰也;神明可使,之掖衛也;高尚可使,

之屈折也;夷狄可使,之委伏蓋,食有所奉.

故自天子,至於庶人,暨乎萬族,其皆可以,

食而通之.我服布素,則民自暖,我食葵藿,

則民自飽.善用其道,者可以肩,無為之化.

獵食者母,分乳者子.全生者子,觸綱者母.

而母不知,子之所累,子亦不知,母之所苦.

王者衣纓,之費盤肴,之直歲不,過乎百萬,

封人土地,與人富貴,輒愈百萬,之百萬如,

咂王之肌,如飲王血.樂在於下,怨在於上,

利歸於眾,咎歸於王.夫不自貴,天下安敢,

貴不自富,下安敢富?財散情聚,情聚財散,

富民為本.有智者憫,鴟鳶之擊,腐鼠又嗟,

螻蟻之駕,斃蟲謂其,為蟲不若,為人其殊,

不知當歉,歲則人爭,臭斃之屍;值嚴圍則,

食父子肉.斯豺狼之,所不忍為,而人為之,

則其為人,不若為蟲.是知君無,食必不仁;

臣無食必,不義士無,食必不禮;民無食必,

不智萬類,無食其必,不信是以,食為五常,

之本五常,為食之末.苟君王者,能均其衣.

能讓其食,黔黎相悅,仁之至也;父子相愛,

義之至也;饑飽相讓,禮之至也;進退相得,

智之至也;許諾相從,信之至也.教之善也,

在於食也,教之不善,亦在於食.其物甚卑,

其用甚尊;其名尤細,其化尤大.謂無價寶.

化書之91：無為
【原文】

牛可使之駕，馬可使之負，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食有所感也。獼猴可使之舞，鸚鵡可使之語，鴟鳶可使之死斗，螻蟻可使之合戰，蓋食有所教也。魚可使之吞鈎，虎可使之入陷，雁可使之觸綱，敵國可使之自援，蓋食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖衛，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，蓋食有所奉也。故自天子至於庶人，暨乎萬族，皆可以食而通之。我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽。善用其道者，可以肩無為之化。


【譯文】

可以使牛來拉車，可以使馬來馱物，可以使狗來看家，可以使鷹來捕獵，這都是食物對這些動物對所產生的感化。可以使獼猴舞蹈，可以使鸚鵡說話，可以使鴟鳶死斗，可以使螻蟻交戰，都是用食物訓練出來的。可以使魚吞鈎，可以使老虎掉入陷井，可以使大雁投羅網，可以使敵國自己牽制自己，都是食物方面有利可圖的原因。可以使天地溝通，可以使神明來護衛，可以使高尚的人屈折，可以使蠻夷之族降伏，都是因為食物需要有俸祿。因此上至天子下至百姓，甚至於所有生靈族類，都可以用食物來溝通。君主穿着粗布衣服，則百姓自然就有禦寒衣物，君主以葵藿為食物，則百姓自然無飢餓之憂。善於按照衣食之需這樣的道理管理的，就可以肩負起用無為來教化百姓的重任。

【注釋】

葵藿（kuí huò）：葵為古代重要蔬菜之一。可醃製,稱葵菹菜名。藿為豆類植物的葉子。葵藿指粗劣的食物。

化書之92：王者

【原文】

獵食者母，分乳者子。全生者子，觸綱者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣纓之費、盤肴之直，歲不過乎百萬，而封人之土地，與人之富貴，百萬之百萬。如咂王之肌，如飲王之血。樂在於下，怨在於上，利歸於眾，咎歸於王。夫不自貴，天下安敢貴；不自富，天下安敢富？


【譯文】
捕獵食物的是父母，分享食物的是孩子。遇到危險，逃生的是孩子，頂缸的是父母。父母並不覺得是受到孩子的拖累，孩子並不知道父母受到的苦難。君王用於服飾和飲食上面的花費，一年下來不過百萬，而分給他人的土地、賞給他人的財富，價值是君王每年花費的百萬倍。這就像割君王的肉，喝君王的血。歡欣喜悅的是眾人，受到抱怨的是君王，利益歸於眾人，罪責歸於君王。因此，若君王自己不得到尊貴，天下誰敢得到尊貴？君王自己不富足，天下誰敢富足？

化書之93：鴟鳶
【原文】

有智者憫鴟鳶之擊腐鼠，嗟螻蟻之駕斃蟲，謂其為蟲不若為人。殊不知當歉歲則爭臭斃之屍，值嚴圍則食父子之肉。斯豺狼之所不忍為，而人為之，則其為人不若為蟲。是知君無食必不仁，臣無食必不義，士無食必不禮，民無食必不智，萬類無食必不信。是以食為五常之本，五常為食之末。苟王者能均其衣，能讓其食，則黔黎相悅，仁之至也；父子相愛，義之至也；饑飽相讓，禮之至也；進退相得，智之至也；許諾相從，信之至也。教之善也在於食，教之不善也在於食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤細，其化尤大。是謂無價之寶。


【譯文】
聰明的人為那些以腐爛老鼠為食物的鷹隼而感到憐憫，為那些運送死掉的蟲子為食物的螻蟻嘆息，感嘆到做蟲子真是不如做人啊。殊不知人類在歉收年景也有爭奪發臭的死屍為食物的情況，在嚴寒圍困境況下也有父與子相互被當做食物的情況。連豺狼也不忍心做的事情而人類卻可以做，從這點上看做人還不如做蟲子啊。於是可以知道，君主沒有食物的情況下必然會殘暴，大臣沒有食物的情況下必然會邪惡，士大夫階層沒有食物的情況下必然粗野，百姓沒有食物的情況下必然會愚昧，不論哪種民族在沒有食物的情況下必然沒有誠信可言。因此，食物是仁義禮智信這五常的根本，而五常則只是食物的末梢。若君王能夠均讓出衣物和食物，則百姓就會由衷喜悅，這就有了仁愛；父子相互愛護，就有了義氣；在飢餓的時候相互謙讓，就有了禮節；隨着情況變化進退有據，就有了智慧；做出許諾並兌現許諾，就有了誠信。教化百姓的好處在於食物，教化百姓不好的地方也在於食物。食物作為東西來說甚為卑賤，但是其作用來說甚為尊貴；食物的名字很細微，但是在萬物演化過程中的作用很大，可以稱作無價之寶了。

【注釋】

黔黎（qiánlí）：百姓