【鹽鐵論】卷59大論詩解2大夫:孔子不以進見而能往非賢士文學:孔子真情雖遇窮厄不改初衷

【鹽鐵論】卷59大論詩解2大夫:孔子不以進見而能往非賢士文學:孔子真情雖遇窮厄不改初衷

題文詩：

大夫又曰:文學所稱,聖知孔子,治魯不遂,

見逐於齊,不用於衛,遇圍於匡,困於陳蔡.

知時不用,猶說強也;知困而不,能已貪也;

不知見欺,而往愚也;困辱不能,死之恥也.

若此四者,庸民之所,不為也何,況君子乎!

商鞅也以,景監見君,應侯亦以,王稽進薦.

故士應士,女嫁因媒.至其親顯,非媒士力.

孔子不以,因進見而,能往者非,賢士才女.

文學對曰:孔子生於,亂世乃思,堯舜之道,

東西南北,灼頭濡足,庶幾世主,之悟而悠,

悠者皆是,君暗臣妒,孰合有媒?是以嫫母,

飾姿矜誇,西子彷徨,而無家非,不知窮厄,

而不見用,悼痛天下,禍猶慈母,之伏死子,

知其不可,如之何然,焉惡止已.故適齊國,

景公欺之;又適衛國,靈公圍之,陽虎謗之,

桓魋害之.欺害聖人,者愚惑也!傷毀聖人,

者狂狡也.狡惑之人,其非人也.何恥之有!

孟子有曰:觀近臣者,以所為主,觀遠臣者,

以其所主.倘使聖人,偽容苟合,不論其行,

擇友則何,以為孔子!孔聖真情,向死而生,

播仁愛說,傳倫常禮,詩經教化,著作春秋,

微言大義,褒貶時事,中庸戒慎,君子明誠,

忠恕愛人,孝悌自省,己所不欲,勿施於人;

慎終追遠,不忘所由;君子喻義,小人喻利;

大道之行,天下為公;選賢與能,講信修睦.

有教無類,因材施教,至學自學,為人師表,

向使無孔,萬古長夜,無情無義,無論無常,

人獸無異,爭名奪利,虛情假義,民不聊生.

大夫撫然,內慚四據,不言此時,順風承意,

之士如編,口張不歙,舌舉不下,暗然而懷,

重負見責.大夫曰諾,膠車逢雨,與諸生解.
【原文】

大夫曰：文學所以稱聖知者，孔子也，治魯不遂，見逐於齊，不用於衛，遇圍於匡，困於陳、蔡①。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何況君子乎！商君以景監見②，應侯以王稽進③。故士應士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子不以因進見而能往者④，非賢士才女也。【注釋】
①治魯不遂：指孔子在魯做官，很不得意。見逐於齊：指齊景公欲以尼溪封孔丘，為晏嬰所阻，
將其驅逐。不用於衛：指衛靈公不用孔子。遇圍於匡：指孔子過匡時，被匡人誤認為是對他們作過惡的陽虎，把他包圍起來。困於陳蔡：指孔子在陳絕糧。以上各事都見【史記·孔子世家】。
②商君以景監見：商鞅剛到秦國，靠秦孝公的寵臣景監的推薦，才見到秦孝公。見【史記·商君傳】。
③應侯以王稽進：應侯，即范雎，戰國時魏人。初事魏中大夫須賈，因事被笞逐，更姓名曰張祿。得鄭安平之介紹，結識了秦昭王侍者王稽。王稽載之入秦，薦之於昭王。睢因說昭王以遠交近政之策，拜客卿。後為相，封於應，故曰『應侯』。見【史記·范雎列傳】。
④此句原作『孔子曰進見而不以能往者』，義不可通。蓋傳抄者涉上文有『孔子曰』因改『因』為『曰』，又移『不以』二字於後也。今輒定為『孔子不以因進見而能往者』。此謂孔子周遊列國，不以因進見，如士因士，女因媒，然而能往者，非賢士才女也。這是桑弘羊譏刺孔丘之語。
【譯文】

大夫說：你們文學所稱頌的先知先覺的聖人就是孔丘，孔丘想治理魯國，失敗了；跑到齊國，被趕走了；到了衛國，人家不用他；路過匡地，被匡人包圍起來；走到陳國、蔡國之間，被當地人民圍困起來，斷了糧食。孔丘明知他的那套行不通，還要到處遊說，這是頑固；明知到處碰壁，還不死心，這是貪婪；不知被人瞧不起而四處奔波，這是愚蠢；走投無路，遭人侮辱，還想苟活下去，這是卑鄙無恥。『強』、『貪』、『愚』、『恥』這四樣，一般老百姓都不去做，更何況君子呢！商鞅通過景監的介紹（得到孝公的重用），范睢被王稽推薦（當了秦國的丞相）。所以士人通過別人的推薦才被錄用，少女靠媒人的介紹才出嫁。然而，要想受到寵愛和當上高官，卻不只是只靠推薦或介紹人的力量了。孔子沒人推薦或介紹，不像士人通過別人推薦才被錄用，少女靠媒人介紹才出嫁那樣，然而他卻周遊列國，到處遊說，可見他並不像賢士和才女那樣有自己的才能啊！
【原文】
文學曰：孔子生於亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足(1)，庶幾世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君暗(4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜誇(5)，西子彷徨而無家(6)。非不知窮厄而不見用(7)，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已(8)。故適齊，景公欺之，適衛，靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之(9)。夫欺害聖人者，愚惑也！傷毀聖人者，狂狡也。狡惑之人(10)，非人也。夫何恥之有！孟子曰：『觀近臣者以所為主，觀遠臣者以其所主(11)。』使聖人偽容苟合，不論行擇友，則何以為孔子也！【注釋】
(1)灼頭濡（r*）足：燒着頭，濕了足。這裏指頭頂烈日，跋山涉水。
(2)庶幾：副詞，表示希望和可能。
(3)【史記·孔子世家】：『桀溺曰：'悠悠者無下皆是也，而誰以易之？』悠悠，眾多的樣子。【論語·微子篇】『悠悠』作『滔滔』。
(4)暗：同『暗』，糊塗，昏憒。
(5)嫫母，見【殊路篇】注釋。矜誇，原作夸矜，盧文弨曰：『'夸矜」當'矜誇」。』案：張之象本、沈延銓本，金蟠本正作『矜誇』，今據乙正。矜誇，驕傲自誇。
(6)西子，即西施，見【殊路篇】注釋。
(7)窮厄：困窘。
(8)惡：同『烏』，疑問詞，怎麼，哪裏。
(9)張之象本、沈延銓本、金蟠本『適衛』以下作『適衛，靈公簡之，適陳，匡人圍之，適蔡，桓魋害之，適楚，子西謗之。』
(10)『惑』上原無『狡』字，今據張之象本、沈延銓本，金蟠本訂補。張敦仁曰：『按'惑」
字當衍。'之人」者，此人也。張之象本'惑」上添'狡」字，非。』
(11)語見【孟子·萬章上】。
【譯文】

文學說：孔子生在亂世，思念堯、舜之道，頭頂烈日，跋山涉水，東西南北，四處奔走遊說，希望當代國君醒悟。然而到處都是糊塗的君主和嫉妒他的朝臣大夫，誰會給他當介紹人呢？因此醜婦裝扮起來而驕傲自誇，而西施卻往來徘徊，無處安身。並不是孔子不知道困窘和不會被錄用，而是他哀傷天下正在遭受禍殃，猶如慈母伏在死了的兒子身上一樣，明知那是無可奈何，然而怎麼能止而不為呢？所以，孔子到了齊國，景公欺騙他；跑到衛國，靈公使人圍攻他，陽虎奚落地，桓魋要殺害他，欺騙陷害聖人的人，是愚蠢無知；傷害聖人的人，是瘋狂詭詐。詭詐和無知的人都不能算作人。孔子又有什麼恥辱呢？孟子說：『觀察在國君身邊的臣子，要看他接待的是什麼人，觀察遠方來的臣子，要看他被什麼人所接待。』假如聖人表面偽裝得好看，苟且迎合別人，不根據品行去選擇朋友，那麼又怎麼能成為孔子呢！
【原文】
大夫撫然內慚①，四據而不言②。當此之時，順風承意之士如編③，口張而不歙④，舌舉而不下⑤，暗然而懷重負而見責⑥。大夫曰：諾，膠車倏逢雨⑦，請與諸生解。【注釋】
①撫然：失望的樣子。
②四據：手和足都據在地上，這裏的四據，是謂以手據地，所以示敬，是當時的禮貌。
③如編：像編成一排似的。
④歙（xi）：收斂，閉合。
⑤舌舉，原作舉舌，今據上句文例乙正。【莊子·秋水篇】：『公孫龍口呿，而不合，舌舉而
不下。』【韓詩外傳】四：『口張而不掩，舌舉而不下。』義與此同，都作『舌舉』，亦可為證。
⑥暗然：即黯然，無精打采。而，與『如』通。
⑦倏原作『修』，今據攖寧齋抄本及張敦仁說校改。倏（sh&）：突然。
【譯文】
大夫心裏感到失望和慚愧，以手據地，沉默不語。
這個時候，那些看風使舵、阿諛奉承大夫的人，像編成排一樣似的，口張而不合，舌頭抬起來而放不下，個個無精打采，如同受到別人譴責有什麼重大負擔一樣。
大夫說：好啦，膠合的車子，突然遇上了雨，請大家解散吧。