賈誼【新書】卷50大政（下）詩解1恭敬忠信士致民附君明吏賢民治待士之道以敬士居

賈誼【新書】卷50大政（下）詩解1恭敬忠信士致民附君明吏賢民治待士之道以敬士居

題文詩：

易使之喜,難使之怒,者宜為君.識人之功,

忘人之罪,者宜為貴.故曰刑罰,不可慈民,

簡慢泄不,可以得士.是故欲以,刑罰慈民,

辟其猶以,鞭狎狗也,雖久弗親.故欲以簡,

慢泄得士,辟其猶以,弧怵鳥也,雖久弗得.

故夫士者,弗敬弗至.故夫民者,弗愛弗附.

欲求士必,致民必附,惟恭與敬,忠之與信,

古今毋易.渚澤雖有,枯水而國,無枯士矣.

故有不能,求士之君,而無不可,得之士也.

故有不能,治民之吏,而無不可,治之民故,

君明吏賢,吏賢民治.故見其民,而知其吏,

見其吏而,知其君矣.是故君功,見於選吏,

吏功見於,治民故勸,之上者由,其下睹上,

此道之謂.故治國者,行道之謂,國家必寧,

信道不為,國家必空.故政不可,不慎而吏,

不可不選,道不可離,嗚呼戒之!離道災至.

無世無聖,或不得知,無國無士,或弗能得.

故世未嘗,無聖而聖,不得聖王,則弗起也.

國亦未嘗,無士也由,不得君子,則弗助也.

聖明則士,暗飾矣故,聖王上位,則士百裏,

而有一人,則猶無有.故王者衰,則士沒矣.

暴亂在位,則士千裏,而有一人,則猶比肩.

國有不幸,而無明君.君明也則,國無不幸,

無賢士矣.故自古而,至於今也,澤有無水,

國無無士,故士易得,而難求也,易致難留.

故求士而,不以其道,周遍境內,不得一人;

故求士而,以道則國,中多有之,此謂士易,

得而難求.待士以敬,士必居矣;待士而不,

以道則士,必去矣此,謂士易致,而難留也.

【原文】

易使喜，難使怒者，宜為君。識人之功，而忘人之罪者，宜為貴。故曰：『刑罰不可以慈民，簡泄不可以得士。』故欲以刑罰慈民，辟其猶以鞭狎狗也，雖久弗親矣。故欲以簡泄得士，辟其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。故夫士者，弗敬則弗至。故夫民者，弗愛則弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭與敬，忠與信，古今毋易矣。渚澤有枯水，而國無枯士矣。故有不能求士之君，而無不可得之士。故有不能治民之吏，而無不可治之民。故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。故見其民而知其吏，見其吏而知其君矣。故君功見於選吏，吏功見於治民。故勸之其上者，由其下而上睹矣，此道之謂也。故治國家者，行道之謂，國家必寧，信道而不為，國家必空。故政不可不慎也，而吏不可不選也，而道不可離也。嗚呼，戒之哉！離道而災至矣。無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。故世未嘗無聖也，而聖不得聖王，則弗起也。國未嘗無士也，不得君子，則弗助也。聖明則士暗飾矣。故聖王在上位，則士百裏而有一人，則猶無有也。故王者衰，則士沒矣。故暴亂在位，則士千裏而有一人，則猶比肩也。故國者有不幸，而無明君。君明也，則國無不幸而無賢士矣。故自古而至於今，澤有無水，國無無士，故士易得而難求也，易致而難留也。故求士而不以道，周遍境內不能得一人焉；故求士而以道，則國中多有之，此之謂士易得而難求也。故待士而以敬，則士必居矣；待士而不以道，則士必去矣，此之謂士易致而難留也。【注釋】

1易使喜、難使怒者，宜為君。識人之功而忘人之罪者，宜為貴。

譯文：容易使他高興、難以使他發怒的人，適合當國君。記得別人的功勞而忘記別人罪過的人，適合擔任要職。

2『故曰刑罰不可以慈民,簡泄不可以 得士。』注釋者以『簡泄』為『簡慢』,引【荀子榮辱】注說:『泄,與媟同, 嫚也。』
①簡泄：怠慢。泄，通『媟』，輕慢。

3欲求士必至、民必附，惟恭與敬、忠與信，古今毋易矣。

【譯文】想讓賢士一定到來、人民一定親附，只有做到恭和敬、忠和信才行，這是古今不變的道理。
4有不能求士之君，而無不可得之士；故有不能治民之吏，而無不可治之民。故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。【譯文】只有不能求得賢士的國君，卻沒有不能得到的賢士；所以只有不能管理好人民的官吏，卻沒有管理不好的人民。因此國君英明官吏就賢能，官吏賢能人民就能管理好。