王充【論衡】卷33答佞篇詩解4賢權為事為國佞權為身佞人求利不毀人以人欺將不毀人於將

王充【論衡】卷33答佞篇詩解4賢權為事為國佞權為身佞人求利不毀人以人欺將不毀人於將

題文詩：
或問曰人,操行無恆,權時制宜,信者欺人,

直者曲撓,權變所設,前後異操;事有所應,

左右異語.儒書所載,權變非一.今以素故,

考之毋乃,失其實乎?對曰賢佞,者皆有權.

賢者之有,權後有應;佞者之有,權亦反經,

後有惡故,賢人之權,為事為國;佞為身家.

觀其所權,賢佞可論;察其發動,邪正可名.

問曰佞好,毀人有諸?對曰佞人,者不毀人.

如毀人是,讒人何則?佞人求利,故不毀人.

苟利於己,曷為毀之?苟不利己,毀之無益.

以計求便,以數取利,利則便得,妒人共事,

然後危人.其危人也,非詆毀之,而其害人,

也非薄之.譽而危之,故人不知;厚而害之,

故人不疑.是故佞人,危而不怨,害人之敗,

而不仇之,隱情匿意,為之功也.如若毀人,

人亦毀之,眾人不親,士不附也,安得容世,

取利於上?問曰佞人,不毀人於,世間毀人,

於將前乎?曰佞人以,人欺將不,毀人於將.

又問然則,佞人奈何?對曰佞人,毀人譽之;

危人安之.毀危奈何?假令甲有,高行奇智,

名聲顯聞,將恐召問,挾而勝己,故廢不言,

常騰譽之.薦之者眾,將議欲用,問佞人必,

對曰甲賢,而宜召也.何則甲意,不欲留縣,

前聞其語,聲望欲入,府在郡則,望欲入州,

其志高則,操與人異,其望遠則,意不顧近.

屈而用之,其心不滿,不則臥病;賤而命之,

則傷賢人,不則損威.故人君所,以失名損,

譽者好臣,所當臣也.自耐下之,用之可也;

不能下之,用之不便.用之不兩,相益舍之,

不兩相損.君畏其志,信佞人言,遂置不用.

　　　　【原文】
　　33·9問曰：『人操行無恆，權時制宜（1），信者欺人，直者曲撓（2）。　　權變所設，前後異操；事有所應，左右異語。儒書所載，權變非一。今以素故考之，毋乃失實乎？』曰：賢者有權，佞者有權。賢者之有權，後有應（3）；佞人之有權，亦反經，後有惡。故賢人之權，為事為國；佞人之權，為身為家。觀其所權，賢佞可論；察其發動，邪正可名（4）。
　　【注釋】
　　（1）權：衡量。
　　（2）撓：彎曲。曲撓：不公正。
　　（3）應：報答。
　　（4）名：說出。

【譯文】

有人問：『人的操行沒有永恆不變的，可以斟酌形勢制定適當的措施，因而誠實的人有時也會欺騙人，正直的人有時也會不公正。一個人斟酌形勢變化有所安排，前後行動可以不一樣；一件事為了適應需要，對周圍的人可以說不同的話。儒者的書上記載，權宜之計不止一種。現在用平素一貫的言行來考察他們，不是不符合實際情況了嗎？』我說：賢者有權宜之計，佞人也有權宜之計。賢者實行權宜之計，後來有好結果；佞人實行權宜之計，也違反常規，但後來得到壞的結果。所以賢人的權宜之計，是為了公事為了國家；佞人的權宜之計，是為了自己為了家庭。觀察他們所實行的權宜之計，就可以評論出賢人與佞人；觀察他們的動機，就可以說出邪惡與正直了。
　　【原文】
　　33·10問曰：『佞人好毀人，有諸？』曰：佞人不毀人。如毀人，是讒人也。何則？佞人求利，故不毀人。苟利於己，曷為毀之？苟不利己於（1），毀之無益。以計求便，以數取利（2），利則便得（3），妒人共事，然後危人。其危人也非毀之，而其害人也非泊之（4）。譽而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。是故佞人危而不怨（5），害人之敗而不仇（6），隱情匿意為之功也（7）。如毀人，人亦毀之，眾不親，士不附也，安能得容世取利於上？　　【注釋】
　　（1）己於：疑『於己』之誤倒。章錄楊校宋本作『於己』，可一證。上文『苟利於己』與本句『苟不利於己』正反為文，可二證。
　　（2）數：方術。這裏指權術。
　　（3）則：根據文意，疑系『取』之誤。
　　（4）泊：同『薄』，薄待。
　　（5）句難通，疑有脫漏。根據下文句式，疑作『是故佞人危人，人危而不怨』。
　　（6）之：根據文意，疑是『人』形近而誤。敗：敗壞。這裏是遭到災禍的意思。
　　（7）功：精善。這裏是巧妙的意思。
　　【譯文】
　有人問：『佞人喜歡詆毀人，有這事嗎？』我說：佞人不詆毀人。如果詆毀人，這人就是讒人。為什麼呢？因為佞人尋求利益，所以不詆毀人。如果對自己有利，為什麼要詆毀他呢？如果不對自己有利，詆毀他也沒有好處。用計謀求得好處，用權術得到利益，利益和好處得到了，還要嫉妒別人與自己一起做官，然後危害別人。他們危害人並不詆毀人，而他們害人並不薄待人。他們稱讚人而危害人，所以人不知道；厚待人而危害人，所以人不懷疑。因此佞人危害人，人卻不怨恨他；害人，人遭災禍卻不仇恨他，這是因為佞人隱藏自己的真情實意做得很巧妙的緣故。如果詆毀別人，別人也要詆毀他，弄得眾人不親近，士不依附，怎麼能得到社會的承認而從君主那兒取得利益呢？
　　【原文】
　　33·11問曰：『佞人不毀人於世間（1），毀人於將前乎？』曰：佞人以人欺將，不毀人於將。『然則佞人奈何？』曰：佞人毀人，譽之；危人，安之。毀危奈何？假令甲有高行奇知（2），名聲顯聞，將恐人君召問（3），挾而勝己，欲故廢不言，常騰譽之（4）。薦之者眾，將議欲用，問人，人必不對曰（5）：『甲賢而宜召也。何則？甲意不欲留縣，前聞其語矣，聲望欲入府，在郡則望欲入州，志高則操與人異，望遠則意不顧近。屈而用之，其心不滿，不則臥病（6）；賤而命之則傷賢，不則損威。故人君所以失名損譽者，好臣所常臣也（7）。自耐下之（8），用之可也；自度不能下之，用之不便。』夫用之不兩相益，舍之不兩相損。人君畏其志，信佞人之言，遂置不用（9）。　　【注釋】
　　（1）世間：這裏指一般人面前。（2）知：通『智』。
　　（3）人君：這裏指郡守，一郡的最高長官。初為武職，戍守邊疆，後成為地方長官，故上文稱『將』。
　　（4）騰：超。這裏是盡大力的意思。
　　（5）本句與上下文之間義難通，故疑有脫漏。按上下文意，此當是與佞人的對話，故疑原文是『問佞人，佞人必對曰』。下文『信佞人之言，遂置不用』，可證。
　　（6）不：同『否』。（7）常：遞修本作『當』，可從。
　　（8）耐：通『能』。下：禮賢下士。這裏是遷就的意思。
　　（9）置：擱置，放棄。
　　【譯文】
有人問：『佞人不在一般人面前詆毀人，在郡將面前會詆毀人嗎？』我說：佞人是利用別人去欺騙郡將，而不在郡將面前詆毀人。這人又問：『那麼佞人是怎麼做的呢？』回答是：佞人要詆毀人，就先讚揚他；要危害人，就先安穩他。怎樣詆毀，怎樣危害呢？假如甲有高尚的操行特殊的智慧，名聲顯赫，唯恐郡守召見詢問甲，扶植提拔超過自己，佞人想故意使他被廢置不用又不說他的壞話，就常常大加稱讚他。推薦甲的人很多，郡守將打算用他，去問佞人，佞人肯定回答說：『甲很賢能應該召見他。為什麼呢？甲的意思是不想留在縣裏，過去聽他說過，聲稱希望進入郡府，在郡裏則希望進入州府，由於志向很高那麼操行就與一般人不同，只看遠處的人，那麼心思就不會關心近處。屈才而用他，他心裏不滿意，否則就裝病不干；位低而使用他，就會傷害賢人，不這樣就會損害長官的威信。所以郡守因此失去名聲損害有聲譽的人，是喜歡把可作部下的人都當作部下的緣故。郡守自已能夠遷就他，任用他是可以的；自己估計不能夠遷就他任用他就沒有好處。』任用他，雙方互相不會有好處；不任用他，雙方互相不會有害處，郡守害怕甲的志向太高，就相信了佞人的話，於是放棄不任用甲。