【王禎農書】農桑通訣集1授時篇第一詩解夫授時厯每歲一新授時圖常行不易非表裏相叅轉運無停

【王禎農書】農桑通訣集1授時篇第一詩解夫授時厯每歲一新授時圖常行不易非表裏相叅轉運無停

題文詩：
授時之說,始於堯典,自古既有,天文之官;

重黎以上,詳不得聞;堯命羲和,厯象日月,

星辰考四,方中星定,四時仲月,南方朱鳥,

七星之中,殷仲春則,厥民析而,東作事起;

東方大火,房星之中,正仲夏則,厥民因而,

南訛事興;以西方虛,星之中殷,仲秋厥民，

夷而西成,之事舉矣;以北方昴,星之中正,

仲冬厥民,隩而朔易,事定矣然,所謂厯象,

法猶未詳.舜在璿璣,玉衡以齊,七政說者,

以為天文,器後世言,天之家如,洛下閎及,

鮮于妄軰,述其遺制,營之度之,作渾天儀,

厯家推歩,無越此噐,然未有圖.二十八宿,

周天之度,蓋十二辰,日月之會,二十四氣,

推移七十,二侯遷變,如環之循,如輪之轉,

農桑之節,以佔四時,各有其務,十二月亦,

各有其宜,先時而種,失之太早,而則不生;

後時而蓺,失之太晚,而則不成,故曰雖有,

智者不能,冬種春收;農書天時,之宜篇雲:

萬物也者,因時受氣,因氣發生,時至氣至,

生理因之.今人雷同,以正月為,始春四月,

始夏不知,陰陽消長,氣有盈縮,冒昩以作,

事克有成,幸而已矣.此圖作以,交立春節,

以為正月;交立夏節,以為四月;交立秋節,

以為七月;交立冬節,以為十月,農事早晚,

各列之於,每月之下.星辰干支,別為圓圖,

使可運轉,北斗旋於,中以為凖,則每歲之,

立春斗柄,建於寅方,日月會於,營室東井,

昏見於午,建星辰正,於南由此,積十日為,

旬積三旬,而為月積,三月為時,四時成歲,

一歲之中,月建相次,周而復始,氣候推遷,

與日厯相,為體用所,以授民時,節農事即,

謂用天道.夫授時厯,每歲一新,授時圖常,

行不易非,厯無以起,圖非圖無,以行厯法,

表裏相叅,轉運無停,渾天之儀,粲然具在,

是矣然而,按月農時,特取天地,南北中氣,

作標凖以,示中道非,膠柱鼓瑟,之謂若夫,

逺近寒暖,之漸殊正,閏常變之,或異又當,

推測晷度,斟酌先後,庶幾能使,人與天合,

物乘氣至,生飬之節,不至差謬,此又圖之,

體用余致,不可不知,務農家當,家置一本,

考厯推圖,以定種蓻,如指諸掌,故亦名曰:

授時指掌,活法之圖.法天擇地,順應天時.

【原文】
　　　　授時篇第一【案授時圖見後農器圖譜】　　授時之說.始於堯典.自古有天文之官.重黎以上.其詳不可得.聞堯命羲和.厯象日月星辰.考四方之中星,定四時之仲月.以南方朱鳥七星之中殷仲春,則厥民析而東作之事起矣;以東方大火房星之中正仲夏,則厥民因而南訛之事興矣;以西方虛星之中殷仲秋,則厥民夷而西成之事舉矣;以北方昴星之中正仲冬,則厥民隩而朔易之事定矣.然所謂厯象之法猶未詳也.舜在璿璣玉衡以齊七政說者.以為天文器.後世言天之家,如洛下閎鮮于妄人,軰述其遺制營之度之而作渾天儀,厯家推歩無越此噐;然而未有圖也,葢二十八宿，周天之度，十二辰日月之會，二十四氣之，推移七十二侯之遷變，如環之循，如輪之轉，農桑之節，以此占之，四時各有其務，十二月各有其宜，先時而種，則失之太早而不生；後時而蓺則失之太晚而不成，故曰雖有智者，不能冬種而春收；農書天時之宜篇雲：萬物因時受氣，因氣發生，時至氣至，生理因之；今人雷同以正月為始春，四月為始夏，不知陰陽有消長，氣有盈縮，冒昩以作事，其克有成者，幸而已矣。

此圖之作以交立春節為正月，交立夏節為四月，交立秋節為七月，交立冬節為十月，農事早晚各防於每月之下，星辰干支別為圓圖，使可運轉北斗旋於中，以為凖則，每歲立春斗柄建於寅方，日月防於營室東井，昏見於午，建星辰正於南，由此以往，積十日而為旬，積三旬而為月，積三月而為時，積四時而成歲，一歲之中，月建相次周而復始；氣候推遷與日厯相為體用，所以授民時而節農事，即謂用天之道也。夫授時厯每歲一新，授時圖常行不易，非厯無以起圖，非圖無以行厯，表裏相叅，轉運無停，渾天之儀，粲然具在是矣。然按月農時，特取天地南北之中氣，作標凖以示中道，非膠柱鼓瑟之謂，若夫逺近寒暖之漸殊，正閏常變之或異，又當推測晷度斟酌先後，庶幾人與天合物，乘氣至則生飬之節不至差謬，此又圖之體用余致也，不可不知，務農之家，當家置一本考厯推圖，以定種蓻如指諸掌，故亦名曰：授時指掌活法之圖。
【原文及注】授時篇第一
授時之說，始於【堯典】。自古有天文之官,重、黎以上,其詳不可得聞。堯命羲、和曆象日月星辰,考四方之中星，定四時之仲月:以南方朱鳥七星之中，殷仲春,則厥民析,而東作之事起矣;以東方大火房星之中，正仲夏,則厥民因，而南訛之事興矣;以西方虛星之中,股仲秋,則厥民夷,而西成之事舉矣;以北方昴星之中，正仲冬,則厥民奧(ao音傲)，而朔易之事定矣。然所謂曆象之法，猶未詳也。
舜『在密(xlun音玄)璣玉衡,以齊七政』，說者以為天文器。後世言天文之家,如洛下閎、鮮于妄人輩述其遺制，營之度之，而作渾天儀。歷家推步,無越此器,然而未有圖也。

蓋二十八宿周天之度,十二辰日月之會,二十四氣之推移,七十二候之遷變,如環之循,如輪之轉,農桑之節,以此占之。四時各有其務,十二月各有其宜，先時而種,則失之太早而不生，後時而藝，則失之太晚而不成。故日:雖有智者,不能冬種而春收。依書天時之宜篇】)云：萬物因時受氣,因氣發生，時至氣至,生理因之。今人雷同以正月為始春，四月為始夏，不知陰陽

有消長,氣候有盈縮，冒昧以作事,其克有成者,幸而已矣。
此圖之作，以交立春節為正月，交立夏節為四月，交立秋節為七月，交立冬節為十月,農事早晚，各疏於每月之下。星辰、干、支,別為圓圖。使可運轉,北斗旋於中,以為準則。每歲立春,斗柄建於寅方,日月會於營室,東井昏見於午，建星晨正於南。由此以往，積十日而為旬，積三旬而為月，積三月而為時，積四時而為歲。一歲之中，月建相次,周而復始;氣候推遷，與日曆相為體用,所以授民時而節農事,即謂用天之道也。夫授時曆，每歲一新，【授時圖】常行不易。非歷無以起圖，非圖無以行歷，表裏相參，轉運無停,渾天之儀，粲然具在是矣。

然按月授時，特取天地南北之中氣作標準,以示中道,非膠柱鼓瑟之謂。若夫遠近寒暖之漸殊，正閏常變之或異,又當推測晷度,斟酌先後，庶幾人與天合，物乘氣至,則生養之節,不至差謬。此又圖之體用余致也,不可不知。
務農之家，當家置一本，考歷推圖，以定種藝，如指諸掌，故亦名曰【授時指掌活法之圖】。

　【譯文】

授時的說法。最早見於【堯典】四。自古以來就有天文官,重。案以上的，詳情不可得知。堯帝晏命羲氏。和氏觀測日、月星辰的運行，觀察四方的中星，鳳定四季的仲月。依據南方朱鳥七宿的中星，準定伸春，這時老壯分工，農作的事開始了，依據東方大火田房宿的中星，準定仲夏，這時老少都要幫忙， 天氣熱莊稱茂盛了，依園(北方)虛容的中星，準定仲秋，這時老壯一齊下地，秋收忙着幹了:依據[西方)昂容的中屋，準定仲冬，這時大夥住進屋裏，年終改歲的事定下來了。然而所謂曆象的方法，還不是很詳盡。
舜帝『觀察家亂玉衡，以齊七政』，說者以為是天文儀後世天文家如洛下閎、鮮于妄人這些人的，考究古人的進制。又營造。又觀測，製成了深天儀。曆象家觀測推算，沒有不用這儀器的。可是還沒有授時的圖。

二十八宿周天送行的度數,十二個月日月的會合，二十四節氣的推移，七十二候的變遷⑨，像環圈的循環，像車輪的運轉。農桑的節規，就憑這個來觀測。四季各有農家的事務，十二個月各有農作物追宜的時期，趕前種了，就失在太早長不出苗過時神了，就失在太晚也長不好。所以說，雖然有智慧的人，也不能冬天下種，春天收穫。【農書●天時之宜篩】說:萬物順着時間受着氣候的影響，因氣候條件而萌發生長，時間到了,氣候到了，坐長發育因而順遂。現在人一概把正月當作春季的開始，把四月當作夏季的開始，卻不知道陰陽交替有消有長，氣候變化有過有不及，冒味地去耕作，即使得到成功，那也是碰運氣饒幸得來的。
這【授時圖】的製作，以節氣交到立春為正月，交到立夏為四月交到立秋為七月，交到立冬為十月。農居的早晚安排，分別列在每月之下。星辰和天干、地支，列外繪着四圈。又使[核心圈)可以旋轉，旋轉核心的北斗望，作為指時的準則。每歲的立春，斗櫥指向寅的方位，日明會於室、壁, 這時井客黃昏時現於南方，建星拂曉時現於南方正中。從這以後，過十天是一旬，過三甸是一個月,過三個月是季，積累四季就是一年。一年之中，十二個月依次進進，年年往復的。 其閉氣候的推移,軟在曆書上提供運用，就是用來授時和規劃農事的，也就是說順應，自然的規律。授時的曆書，每年換一次新的，可【授時圖】是長用不變的。(圖和歷的關係），沒有歷不足以成圖， 沒有圖不足以行歷，二者農裏相輔相成，返轉不息， 渾天儀的作用，明顯具備在這裏了。
不過, 按照月份授時，只是就大疆城內南北的一般氣候作為標準，以示適中，不是拘泥面執不變的。比如遠近之間寒暖的差異，常年和閏年可能有的變化，那又該晷測日影來斟酌時間的先後，大概使人事和天象相應合，作物和氣候相適應，那來，生長發育的規神，就不至於發生差錯了。這又是運用此圍的一點小知識，不可不知道的。

多農人家，毎家必備此圖，則可以考歷推圖，以定種植時宜宜.這樣就能了如指掌，所以又叫【授吋指掌活法之圖】。