桓譚（東漢）【新論】卷4言體詩解2忽微顯著纖細猶大二聖以興一君用稱王翁以亡

桓譚（東漢）【新論】卷4言體詩解2忽微顯著纖細猶大二聖以興一君用稱王翁以亡

題文詩：

王翁嘉慕,前聖之治,簡薄漢家,法令故多,

所變更欲,事事效古,美先聖之,制度而不,

知己之不,能行其事,釋近趨遠,所尚非務,

故以高義,退致廢亂,此乃不知,大體者也.

昔高祖欲,攻魏乃使,人窺視其,國相及諸,

將率左右,用事者知,其主名乃,曰皆不如,

蕭何曹參,韓信樊噲,亦易與耳.遂擊破之,

知大體者.王翁前欲,北伐匈奴,及後東擊,

青徐眾郡,赤眉徒皆,不擇良將,但以世姓,

信謹文吏,或遣親屬,素所愛好,咸無權智,

將帥之用,猥使據軍,持眾當赴,強敵是以,

軍合則損,士眾散走.咎在擇將,將與主俱,

不知大體.夫言行在,於美善不,在於眾多.

出一美言,善行天下,從之或見,一惡意丑,

事萬民違,可不慎乎?故易經曰:言行君子,

之樞機也,樞機之發,榮辱之主,以動天地,

王翁以刑,殺人又復,加毒害焉.至生燒人,

以酰五毒,灌死者肉,及埋復薦,覆以荊棘.

人既死與,木土等雖,重加創毒,亦何損益.

成湯省納,無補士民,士民向之,嘉其德惠.

齊宣活牛,無益賢人,賢人善之,貴其仁心.

文王埋葬,枯骨無益,於眾庶眾,庶悅之其,

恩義動之.王翁之殘,死人無損,生人生人,

惡之以殘,酷示之故.維此四事,忽微顯著,

纖細猶大,二聖以興,一君用稱,王翁以亡,

故知大體,之於不知,者遠之矣.大體至道.

聖王治國,崇禮讓顯,仁義尊賢,愛民為務,

卜筮維寡,祭祀用稀.王翁好卜,筮信時日,

篤事鬼神,多作廟兆,潔齋祀祭,犧牲殺膳,

之費吏卒,辨治之苦,不可稱道.為政不善,

見叛天下,及難作兵,起無權策,以自救解,

馳南郊禱,搏心言冤,號興流涕,叩頭請命,

幸天哀助.當兵入宮,射矢交集,燔火大起,

逃漸台下,抱符命書,威斗可謂,蔽惑至矣.

【原文】

王翁嘉慕前聖之治，而簡薄[80] 漢家法令，故多所變更，欲事事效古，美先聖制度，而不知己之不能行其事，釋[81]近趨遠，所尚非務，故以高義退致廢亂，此不知大體者也。高祖欲攻魏[82] ，乃使人窺視其國相及諸將率[83] 左右用事者，知其主名，乃日:『皆不如吾蕭何、 曹參[84] 、韓信、樊噲[85] 等，亦易與耳。』遂往擊破之，此知大體者也。
【譯文】

王莽讚美仰慕前世聖人之治，而鄙薄漢朝法令，所以許多漢朝法令被變更。又想事事效仿古人，稱美前世聖人的制度，卻不知道自己並不能實行那些制度。捨棄近前的而追求遙遠的，所崇尚的不是當務之急，所以終由推崇先聖的高義而衰退到敗亡動亂，這是不識大體者。高祖想要攻打魏國，就派人暗中了解其國相以及諸位將領和其身旁左右參事的人，知道了對方各級主管者的名字，於是說:『這些 人都不如我的蕭何、曹參、韓信、樊噲等人，很容易對付。』於是率軍前去擊敗了敵人。這就是識大體的人。

【原文】

王翁前欲北伐匈奴，及後東擊青、徐眾郡赤眉[86] 之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹文吏，或遣親屬子孫素所愛好，咸無權智[87] 將帥之用，猥[88] 使據軍持眾，當赴強敵。是以軍合則損，士眾散走[89] 。咎[90] 在不擇將，將與主俱不知大體者也。[90] 咎:罪過，過失。
【譯文】

王莽先前想北伐匈奴，以及後來向東攻打青州、徐州各郡的赤眉軍，都不選擇良將，而只是任用世姓家族和膽小謹慎的文官，或派遣自己的親屬子孫和平時所寵愛的人，這些人都沒有權智謀略，也不曾擔任過將帥，卻隨意讓他們統領軍隊，前往抵擋強敵，因此與敵軍一交戰便 大敗，士兵們四散奔逃。其過錯就在於選擇將帥不當，將帥與君主都是不識大體者。
【原文】
夫言行在於美善，不在於眾多。出一美言善行而天下從之，或見一-惡意醜事而萬民違，可不慎乎?故易曰[91] :『言行，君子之樞機[92] ，樞機之發，榮辱之主，所以動天地者也。』

[91] 『易曰』下四句:語出【周易●繫辭上】，原文作『言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?』
[92] 樞機:樞與機。比喻事物的關鍵部分。又喻指言語。

【譯文】

言語行為在於美好，而不在於眾多。出一美言善行，天下之人就會順從;有時表現出一件惡意醜事，萬民百姓都會違抗。(言語行為) 能不慎重嗎?所以，【易經】 上說:『言行， 是君子立身處世的關鍵要樞。言語行為的發動是導致榮辱的根本所在，是驚動天地的大事啊!』
【原文】

王翁刑殺人，又復加毒害焉。至生燒人，以酰[93] 五毒[94] 灌死者肌肉，及埋之，復薦[95] 覆以荊棘。人既死，與木土等，雖重加創毒[96] ，亦何損益。成湯[97] 之省納[98] 。無補於士民，士民向之者，嘉其有德惠[99]也。齊宣之活牛[100] ，無益於賢人，賢人善之者，貴其有仁心也。文王葬枯骨[101] ，無益於眾庶，眾庶悅之者，其思(思恐恩)義動之也。王翁之殘死人，無損於生人，生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大。故二聖以興，一君用稱，王翁以亡，知大體與不知者遠矣。

[93] 酰:音希，即醋。
[94] 五毒:五種有毒的藥。 【周禮●天官●瘍醫】:『凡療瘍，以五毒攻之。』鄭玄注: 『五毒，五藥之有毒....石膽、丹砂、雄黃、磐石、慈石。』
[95]薦:墊。
[96]創毒:傷害。

[97] 成湯:亦作『成商』。商朝開國之君。契的後代，子姓，名履，又稱天乙。夏桀無道，湯伐之，遂有天下，國號商，都於亳。【書.仲虺之誥】:『成湯放桀 於南巢，惟有慚德。』孔安國傳:『湯伐桀， 武功成，故以為號。』

[98]省納:省察採納。

[99] 德惠:德澤恩惠。

[100]齊宣之活牛:齊宣王田辟疆，戰國時齊國國君，齊威王之子，嫣姓，公元前320年繼齊威王，為田氏齊國第五代國君。【孟子●梁惠王上】:『臣聞之胡齙日:『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，日:'牛何之? 」對日:'將以釁鐘。」王日:'舍之! 吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對日:' 然則廢釁鐘與?」日:'何可廢也? 以羊易之。」』

[101] 文王葬枯骨: 【資治通鑑外紀】卷二: 『文王嘗行於野，見枯骨，命吏瘞之。吏日: '此無主矣。」王日: '有天下者，天下之主;有一國者，一國之主。我固其主矣。」葬之。天下聞之，日:'西伯之澤及於枯骨， 況於人乎?」』

[102] 卜筮:古時預測吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。

【譯文】

王莽以刑殺人，而對死者又加以殘害，竟至於活活將人燒死，爾後又用醋、五毒灌注死者的肌肉，掩埋死者時，又用荊棘鋪墊和覆蓋。人死之後如木土一般，即使再加以傷害，對死者來說又能有什麼損害呢?成湯的省察納諫，對於民眾無所補益，但民眾歸向他，是因為嘉許他有德行恩澤;齊宜王不殺牛，並無益於賢人，但賢人卻讚美他，是因為崇尚他有仁愛之心;文王埋葬枯骨，對百姓來說沒有什麼益處，但百姓為之而喜悅，是因為他的恩德道義感動了人們。王莽殘酷虐待死人。對於活着的人沒有什麼傷害，但活着的人厭惡痛恨他，是因為他向眾人顯示了他的殘酷。這四件事，雖細微但其意義十分顯著，雖細碎但其意義十分重大。所以，成湯、文王二位聖人因此而興盛，齊宣王因此而被稱揚，而王莽卻因此滅亡。可見識大體與不識大體者相差甚遠啊!
【原文】
聖王治國崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民為務，是為卜筮[102] 維寡，祭祀用稀。王翁好卜筮，信時日[103] ，而篤於事鬼神，多作廟兆[104] ，潔齋[105] 祀祭，犧牲[106] 殺膳[107] 之費，吏卒辨治之苦，不可稱道。為政不善，見叛天下，及難作兵起，無權策[108] 以自救解，乃馳之南郊告禱，搏心[109] 言冤，號[110] 興流涕，叩頭請命[111] ，幸天哀助之也。當兵入宮日，矢射(矢射當作射矢)交集，燔[112] 火大起，逃漸台[113]下， 尚抱其符命[114] 書及所作威斗[115]，可謂蔽惑[116] 至其矣。

[116]蔽惑:蒙蔽迷惑。

【譯文】

聖王治理國家，推崇禮義和謙讓，顯揚仁愛和道義，以尊賢愛民為要務，因此很少佔卜問卦、祭祀鬼神。王莽好占卜，相信時日吉凶，虔誠地事奉鬼神，修建了許多廟宇祭壇，潔身齋戒以祭祀，祭祀所用牲畜和美味膳肴的費用以及官吏治辦的辛苦，無法用語言表述。王莽治理國家不善，而遭到天下人的反叛，及至災難發生，義軍四起，卻無權謀計策以自救，於是策馬疾馳到南郊，向上天祈禱，捶胸稱冤，號哭流涕，叩頭祈求上天保佑，希望上天哀憐並幫助他。當義兵攻入宮中之時，萬箭交集，大火熊熊，王莽逃到漸台下，還抱着他的符命書和自製的『威斗』，可以說是受迷惑蒙蔽太深了。