【韓詩外傳】卷8詩解9士必學問後成君子真孝不陷父於不義蔡妻教景公射之道乃穿七札

【韓詩外傳】卷8詩解9士必學問後成君子真孝不陷父於不義蔡妻教景公射之道乃穿七札

題文詩：

魯哀公問,曰凡人之,質而已將,必學而後,

為君子乎?冉有對曰:臣聞之雖,有良玉倘,

不刻鏤則,不成器也,雖有美質,若不學則,

不成君子.公曰何以,知其然也?對曰子路,

卞之野人,子貢衛之,賈人皆學,問於孔子,

遂為天下,顯士諸侯,聞皆尊敬,卿大夫聞,

莫不親愛,學之故也.昔吳楚燕,代謀為一,

舉欲伐秦,祧賈監門,之子也為,秦往使也,

遂絕其謀,止其兵及,其反國也,秦王大悅,

立為上卿.夫百裏奚,齊之乞者,逐於齊西,

無以進自,賣五羊皮,為一軛車,見秦繆公,

乃立為相,遂霸西戎.姜太公望,少為人婿,

老而見去,屠牛朝歌,賃於棘津,釣於磻溪,

文王舉用,之封於齊.管仲親射,桓公遂除,

報讎之心,立以為相,存亡繼絕,九合諸侯,

一匡天下.此四子者,皆嘗卑賤,窮辱矣然,

其名聲馳,後世豈非,學問所致?由此觀之,

士必學問,然後成為,君子詩曰:日就月將,

於是哀公,笑曰寡人,雖不敏請,奉先生教.

曾子有過,曾晢引杖,擊之仆地,有間乃蘇,

起曰曩者,參得罪於,大人用力,教參先生,

得無病乎?魯人賢曾,以告夫子.夫子乃告,

門人參來,勿內之也.曾參自以,無罪使人,

謝於孔子,孔子曰汝,不聞昔舜,為人子乎?

小棰待笞,大杖則逃;索使之未,嘗不在側;

索而殺之,未嘗可得.今汝委身,以待暴怒,

拱立不去,殺身以陷,父不義其,不孝孰大?

汝非王者,之民也殺,王者之民,其罪何如?

詩經有曰:優哉柔哉亦是戾矣!載色載笑,

匪怒伊教.景公使人,為弓三年,乃成景公,

得弓而射,不穿三札,齊景公怒,將殺弓人.

弓人妻往,見景公曰:蔡人之子,弓人之妻.

此弓也者,太山之南,烏號之柘,騂牛之角,

荊麋之筋,河魚之膠;四物天下,之練材也,

不宜穿札,之少如此.且妾聞之:奚公之車,

不能獨走;莫邪雖利,不能獨斷;必有以動,

射之道在,手若附枝,掌若握卵,四指如斷,

短杖右手,發之左手,不知此蓋,射之道也.

景公以為,儀而射之,乃穿七札,蔡人之夫,

立出詩曰:好是正直.正心誠意,射正之道.

【原文】

　　魯哀公問冉有曰：『凡人之質而已，將必學而後為君子乎？』冉有對曰：『臣聞之：雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質，不學，則不成君子。』曰：『何以知其然也？』『夫子路、卞之野人也，子貢、衛之賈人也，皆學問於孔子，遂為天下顯士，諸侯聞之，莫不尊敬，卿大夫聞之，莫不親愛，學之故也。昔吳楚燕代謀為一舉而欲伐秦，祧賈、監門之子也，為秦往使也，遂絕其謀，止其兵，及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百裏奚、齊之乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者、皆嘗卑賤窮辱矣、然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學問然後成君子。詩曰：'日就月將。」』於是哀公嘻然而笑曰：『寡人雖不敏，請奉先生之教矣。』

【注釋】

魯哀公對『必學而後為君子』表示疑惑，當是因為他聽說孔門有此主張；冉有所謂『臣聞之』自然是指聞之於他的老師孔子。冉有從正反兩方面對『必學而後為君子』加以說明和論證，從正面講是『士必學問然後成君子』，從反面講則是『不學則不成君子』。與此類似的說法又見於其他文獻，如【大戴禮記·勸學】【尚書大傳·略說】【說苑·建本】等記載孔子多次說『君子不可以不學』，【墨子·公孟】也記載孔子後學公孟子說『君子必學』。
綜觀這些文獻尤其是【論語】的實際內容，冉有與哀公是否真有這段對話雖已無法確考，但『必學而後為君子』的觀點不僅源自孔子無疑，而且為其弟子及後學所普遍認同並廣泛宣揚。相對於之前的學習觀念，孔子的這個觀點最根本的突破在於，明確將『學』看作成為君子的必要條件，因此可以說既體現了『人』的自覺，也體現了『學』的自覺。
之所以說『必學而後為君子』體現了『人』的自覺，是因為這個說法表明了學習之於君子的決定性意義，所謂『不學則不成君子』。這就改變了傳統的君子概念。早在西周時代就已出現的君子概念最初主要是指『有位』者，即由於血緣關係和世襲權力而享有政治權位與社會地位的人，簡單地說就是『貴族』。孔子雖然並未完全棄用這種君子概念，但從【論語】中可看出，他已明確標舉一種新的君子概念，即不再指『有位者』，而是指『有德者』。也就是說，君子不再是身份概念，而是人格概念，用以標識一種具有卓越德行和品質的整體人格，而不是指其出身高貴、享有政治權位。
就最高目標而言，孔子本是主張學習成為聖人的，但孔子說：『聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。』（【論語·述而】）可見成為聖人實為常人所難能，所以孔子更多地討論如何成為君子。陳來指出，討論如何成為聖人、君子的問題其實就是探討『應該成為什麼樣的人』和『如何成為這樣的人』的問題。孔子的回答則可一言以蔽之曰『學以成人』。

【原文】

曾子有過，曾晢引杖擊之，仆地，有間，乃蘇，起曰：『先生得無病乎？』魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：『參來，〔勿內也。』曾參自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：『〕汝不聞：昔者、舜為人子乎？小棰則待笞，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，殺身以陷父不義，其不孝孰大焉？汝非王者之民〔也，殺王者之民〕，其罪何如？』詩曰：『優哉柔哉！亦是戾矣！』又曰：『載色載笑，匪怒伊教。』　　

【注釋】出自劉向【說苑】卷3建本詩解4真孝不陷父於不義伯俞泣杖大學之教

【原文：　　曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：『曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！』退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：『參來勿內也！』曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：『汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？』以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自 知處義，難乎！

2，【孔子家語】15 六本【原文】

　　曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「向也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內．」曾參自以為無罪，使人請於孔子．子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，（殪死）既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣．」遂造孔子而謝過．

註解：耘---[yún]:除草：～鋤（除草和鬆土用的鋤頭）。建--jiàn立，設置，成立：造，築：提出，倡議：～策（出謀獻策）。指中國福建省：～蘭。北斗的斗柄所指的方位。斗柄農曆每月所指的方位不同，因此『建』亦轉指月份（亦稱『月建』、『月盡』）：大～（農曆有三十天的月份，亦稱『大盡』）。小～（農曆有二十九天的月份，亦稱『小盡』）。瞽瞍---[gǔ sǒu]亦作『瞽叟』。 人名。古帝虞舜之父。 指算命的瞎子。棰---chuí短木棍：『一尺之～，日取其半，萬世不竭』。用棍子打，杖刑：『笞～暴國，齊一天下』。鞭子，鞭打：『士以馬～擊亭長』。烝---zhēng眾多：～民。古代特指冬天的祭祀：『冬祭白～』。美。進獻。同『蒸』，熱氣上升。古代指與母輩淫亂。烝烝---zhēng zhēng 1、美盛貌；興盛貌。 2、謂孝德之厚美。 3、純一寬厚貌。殪---yì⑴死。⑵殺死。⑶跌倒。

【譯文】

曾子修整瓜地，不小心鋤斷了瓜苗。他父親曾皙大怒，舉起大木棍來擊打他的背，（打的）曾子倒地不醒人事。躺倒了一段時間，才醒過來。他高高興興地（從地上）爬起來，到曾皙跟前說：『剛才參得罪了父親大人，父親用盡力氣教訓了參，父親有沒有受傷呢？（我雖然挨了揍，身體沒有受傷呢）。』（曾子）退下來回到房裏，拉起琴弦唱起歌，想要讓曾皙聽到，知道他身體健康無恙。孔子聽說了這件事很生氣，告訴門下弟子：『曾參如果來了，不要讓他進來。』曾參自己認為沒有過錯，托人去向孔子請教。

孔子說：『你沒聽說嗎？從前瞽叟有一個兒子叫舜，舜是這樣侍候瞽叟的，（父母）想要使喚他，他沒有不在身邊的，（想要）找他而殺了他，就未嘗能夠找得到。（如果父親是）用小棰小棍子來打就等着被處罰、挨打；（如果是）拿大木棒來打就逃走。所以瞽叟沒有犯下不義父親的罪過，而舜也沒有失去淳厚的孝道。如今曾參侍候父親，把身體交給暴怒的父親來等着挨打，朝死裏打也不躲一下，打死之後就會陷他父親於不義，相比較，哪一個不孝更大呢？你不是天子的百姓嗎？殺了天子的百姓，那樣的罪過是怎麼樣的呢？』
  曾參聽說了這些話，說：『參的罪過大啊。』於是去孔子哪兒請罪。

【原文】

齊景公使人為弓，三年乃成，景公得弓而射，不穿三札，景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公曰：『蔡人之子，弓人之妻也。此弓者、太山之南，烏號之柘，騂牛之角，荊麋之筋，河魚之膠也。四物、天下之練材也，不宜穿札之少如此。且妾聞：奚公之車，不能獨走；莫邪雖利，不能獨斷；必有以動之。夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。』景公以為儀而射之，穿七札，蔡人之夫立出矣。詩曰：『好是正直。』