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來源: 國學網 1、【西京雜記】
歷史瑣聞軼事類筆記，稱漢代劉歆撰，實為晉代葛洪託名之作。葛洪（284—364），字稚川，號抱朴子，東晉丹陽句容人，道教理論家，其著作還有【抱朴子】、【神仙傳】等西漢的雜史。
【西京雜記】是一部記載西漢歷史佚事類筆記。歷代指為偽書，但從語氣及內容看，當是雜抄西漢故實和軼聞逸事的薈集之書其所寫人物上至帝王將相，下至士農工商，涉及了社會的各個階層。內容則包括典制禮儀、天文地理、宮室苑囿、草木蟲魚、奇珍異寶、風俗民情，還包括了詩詞曲賦、文論書函和秘聞逸事，採摭豐富，多怪誕不經，不足徵信。其中有關南越趙佗獻寶於漢朝、劉邦築新豐以迎太公、漢俗五月五日生子不舉、鄧通得蜀山以鑄銅錢、茂陵富人袁廣漢莊園之奇、司馬遷有怨言下獄死、劉子駿作【漢書】諸事，則有獨特的史料價值和文學價值。另外像人們喜聞樂道的『昭君出塞』、『卓文君私奔司馬相如』、匡衡『鑿壁借光』等亦皆首出此書，被後人引為典實、成語，對詩詞、戲曲、小說的創作都產生過一定的影響。
【西京雜記】版本有一卷本、二卷本和六卷本三個系統：首載於【隋書·經籍志】史部舊事類，為兩卷本；【舊唐書·經籍志】作一卷；宋人陳振孫【直齋書錄題解】始著錄有六卷本。屬一卷本的，有【歷代小說】本；屬於二卷本的，有【抱經堂叢書】、【正覺樓叢刻】、【龍溪精舍叢書】、【閩中叢書】等；屬於六卷本的，有孔天胤本、【秦漢圖記】、【漢魏叢書】、【稗海】、【津逮秘書】、【學津探源】、【四庫全書】、【古今逸史】、【筆記小說大觀】等本。後人重新點校本，多以六卷本為基礎。
歷代重要版本有：1.明萬曆陝西布政司刊本，六卷；2.明嘉靖沈與文野竹齋刊本。六卷；3.明嘉靖三十一年關中官署刊本，六卷，前有嘉靖三十一年孔天胤序，又稱『孔天胤本』；4.汲古閣抄本。六卷；5.明黑格抄本。二卷；6.【稗海】本，六卷；7.【四庫全書】本，六卷；8.【四部叢刊】本，六卷；9.【津逮秘書】本，有毛晉序；10.【抱經堂叢書】本，二卷。
今有：【西京雜記】羅根澤注（以孔天胤本為底本），中華書局1961年版；【西京雜記】程毅中點校，中華書局古小說叢刊本，1985年版；【西京雜記】向新陽、劉克任點校，上海古籍出版社，四庫筆記小說叢書本，1991年版；【西京雜記】周天游校注，三秦出版社，長安史記專刊本，2006年版；【西京雜記全譯】貴州人民出版社1993年版；【西京雜記】，重慶出版社，古今逸史精編本，2000年版；【新譯西京雜記】，曹海東注，台北三民書局1995年版。
2、【博物志】
西晉博物類筆記，張華著。志怪小說集。西晉張華（232～300）編撰。張華（232—300），字茂先，范陽方城人（今河北省固安縣）。西晉文學家、政治家。西漢留侯張良十六世孫。父親張平，曹魏時任漁陽太守。張華幼年喪父，親自牧羊。家貧勤學，『學業優博，圖緯方伎之書，莫不詳覽』。曹魏末期，因憤世嫉俗而作【鷦鷯賦】，阮籍稱其有『王佐之才』，由是聲名始著。後經范陽太守鮮于嗣推薦，任太常博士，又遷佐著作郎、長史兼中書郎等職。西晉取代曹魏後，又遷黃門侍郎，吳平，封廣武縣侯。官至司空，封壯武郡公。晉惠帝時八王之亂中，遭趙王司馬倫殺害，夷三族。死後家無餘資。
【博物志】分類記載異境奇物﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。據晉王嘉【拾遺記】稱，張華『好觀秘異圖緯之書，捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭裏所說』，所以寫成了這部廣羅各種奇聞怪異的著作。【博物志】內容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物的傳說﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述﹐也有怪誕不經的神仙方技的故事﹐其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。是【山海經】後，又一部包羅萬象的博物類書籍。
張華是位著名的文學家，【博物志】也極富文學色彩：如『八月槎，描繪有人八月乘浮槎至天河見牛郎、織女，展示了天上的星宮景象的神話，充滿了美妙的神思遐想；『蜀南多山，彌猴盜婦人』寫彌猴以長繩引盜大道上漂亮的女子作妻子，產子還送女家食養，故事亦寫得完整生動有趣。這是猿類故事的原型，後來唐傳奇中的【補江總白猿傳】，【剪燈新話】中的【申陽洞記】等均承此衍傳下來。卷十中『千日酒』的故事很有韻味，劉玄石飲千日酒醉死，埋葬三年後始醒，亦充滿荒誕的想像。
【博物志】所記山川地理深受【山海經】的影響。如前三卷所記為山川物產，外國、異人、異俗、異產、異獸、異鳥、異蟲、異魚等，性質大略相當於【山海經】的縮寫，內容部分采自古籍，又雜以新的傳聞。其中既有五嶽，又敘『海外各國』，稱五嶽為『華、岱、恆、衡、嵩』。張華還精通方術，【博物志】除記有神人、神宮、神像、不死樹外，還講到了方士的活動，宣揚服食導引之法。該書雖沒有被收人【道藏】，但歷來被道教所重視，其中神仙資料常常為道教研究者所引用。
宋代李石的【續博物志】，明代游潛的【博物志補】均可視為張華的續書。
據東晉王嘉【拾遺記】稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷。【隋書·經籍志】雜家類著錄【博物志】即為10卷。【博物志】原書已佚，今本【博物志】乃後人搜輯而成。此書有兩種版本系統：一種是常見的通行本，收在【廣漢魏叢書】、【古今逸史】、【稗海】等叢書中，於十卷中又分三十九目；另一種是黃丕烈刊【土禮居叢書】本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本協調，據黃氏說此本系汲古閣影抄宋連江氏刻本，收在【指海】、【龍溪】、【博舍叢書】中，內容與前二書完全相同
今有：【博物志】中華書局1980年版；【穆天子傳神異經十洲記博物志】上海古籍出版社1990版；【博物志新譯】祝鴻傑譯註，上海大學出版社2010年版。
3、【古今注】
西晉考據辯證類筆記，三卷，，崔豹撰。崔豹，字正熊，一作正能，惠帝時官至太傅。此書是一部對古代和當時各類事物進行解說詮釋的著作。其具體內容，可以從它的八個分類略知大概。卷上：輿服一，都邑二；卷中：音樂三，鳥獸四，魚蟲五；卷下：草木六，雜注七，問答釋義八。它對我們了解古人對自然界的認識、古代典章制度和習俗，有一定幫助。如輿服類對『鑾鈴』解說頗為具體，可與【禮記·曲禮】的『行前朱雀爾後玄武『的註疏參照。又如『都邑』類的『楊溝』條：『長安御溝，謂之楊溝。謂植高楊於其上也。又曰羊溝，謂羊喜觸牆垣，故為溝以隔之，故曰羊溝』。這兩種解釋，常為後人引用，【辭海】、【詞源】中關於『楊溝』解釋即採用此說。唐宋的類書，如【北堂書鈔】、【藝文類聚】、【初學記】、【白氏六帖事類集】【冊府元龜】【玉海】，皆從【古今注】中採集材料。但【古今注】中也有某些解釋不盡合理，帶有一定隨意性。
【古今注】今傳宋刻本為三卷。據宋人李燾的跋語和【舊唐書·經籍志】，今有四卷本和五卷本，以宋嘉定本為最佳。存世較早的版本有顧氏文房小說本、吳琯古今逸史本、漢魏叢書本，皆為明代叢書本，單行本有芝秀堂刻本，今【四部叢刊】本即據芝秀堂刻本影印。另有【顧氏文房小說】影印本。
今有：【古今注中華古今注蘇氏演義】，商務印書館1956年版，據【四部叢刊】本即芝秀堂刻本影印；【古今注·中華古今注·封氏聞見記·資暇集·刊誤·蘇氏演義·兼明書】，新世紀萬有文庫·傳統文化書系，遼寧教育出版社，1998年版。
4、【荊楚歲時記】
記錄中國古代楚地（以江漢為中心的地區）歲時節令風物故事筆記，一卷，梁代宗懍撰。
宗懍（約501～565），祖籍南陽涅陽（今河南鄧縣東北），西晉末年永嘉之亂時，八世祖宗承遷居江陵，到宗懍這一代已經200多年了，故以楚人自居。其餘行跡、生卒皆不詳。
【荊楚歲時記】是保存下來的我國最早的一部專門記載古代歲時節令的專著。全書37篇，記載了自元旦至除夕的24節令和時俗，涉及民俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝美術以及樂舞等，這些民俗、民間工藝美術傳自遠古，延續後世。【荊楚歲時記】既是對荊楚地區歲時活動的記錄，也是作者對自身及其家族親歷社會生活的記錄。如其中『端午節』條載：『采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣。』並自注云：『按：宗測嘗以五月五日雞未鳴時采艾，見似人處，攬而取之，用炙有驗。』宗測是宗承之後第五代孫，為宗懍曾祖父輩。無疑此是宗氏家中口耳相傳的軼事，並被歷代沿襲承用。由宗氏發明的端午懸掛人形艾的習俗，到後世演變成懸掛艾人，又將艾人附會為道教的張天師，風行全國。
【荊楚歲時記】成書以後，促進了歲時節令文化的交流。在宗懍之後不久，隋代杜公瞻就為宗懍書作注。注中引用經典俗傳計68部80餘條，說明各種風俗的來源，偶爾也記載北方的節令時俗，有意識地南北風俗進行比較，從而使南北朝後期中國南北方的歲時風俗薈萃於一書之中。此後，宗懍的【荊楚歲時記】和杜公瞻的【荊楚歲時記注】一起流傳，人們習慣上仍將其稱作【荊楚歲時記】，對中國歲時文化的傳播和發展產生了重要影響。許多原本只是荊楚地區地方性的節俗，正是通過【荊楚歲時記】的記載，進而成為流行全國的歲時節日.【荊楚歲時記】中的不少故事廣為流傳，對民間文學、傳統文藝有着較廣泛的影響。傳統戲劇、說唱文學常引用或改編其中的典故。比如，戲曲劇目【天河配】（別名【牛郎織女】、【七月七】、【七夕巧配】）即取材於【荊楚歲時記】，為人們所熟悉和喜愛。有很多工藝美術作品等也取材於此書的人物和故事。荊楚地區的歲時文化也就對中國歲時文化的發展作出重要的貢獻。
【荊楚歲時記】一書亦很早就流傳到國外，尤其是深受中國文化影響的東亞諸國。一般認為，早在奈良時代初期，【荊楚歲時記】就已傳到日本。在成書於宇多天皇的寬平三年（891年）藤原佐世【日本國見在書目】中，就載有『【荊楚歲時記】一卷』。稍後成書的惟宗公方【本朝月令】一書中，曾多處引到【荊楚歲時記】，如『五月五日節會事』條，就引有五彩絲系臂為長命縷等習俗。【本朝月令】一書是日本學者記載當時歲時習俗的專門著作，其之所以引用【荊楚歲時記】，是用以說明當時歲時習俗的源流，說明日本正是以【荊楚歲時記】作為歲時習俗的典範來學習仿效。實際上，【荊楚歲時記】所記載的許多歲時習俗都在日本流傳。如【荊楚歲時記】載元日門前系葦索立松柏枝驅邪，現在日本正月掛在門上的『門松』與『注連繩』據說就是由其演變而來。【荊楚歲時記】所載元日飲屠蘇酒俗，自平安時代流行於日本宮廷，後擴散到民間，一直延續到今天。在韓國，端午節像【荊楚歲時記】所記載的那樣，掛艾蒿、吃粽子、賽龍舟，他們把宗懍的家鄉視作中國歲時文化的故鄉，上世紀90年代，曾特意派人到中國湖北江陵來考察端午習俗。在古代日本和古代朝鮮時期，還都出現過仿效【荊楚歲時記】體例撰寫的歲時著作，如【日本歲時記】、【東國歲時記】，並引述【荊楚歲時記】來說明本國一些歲時習俗與中國歲時文化之間的淵源關係。
【荊楚歲時記】通行本有明刻『廣漢魏叢書』本，【說郛】本、【五朝小說】本、【寶顏堂秘籍】本、四庫文津閣本等十餘種版本。
今有：【荊楚歲時記】，高時顯吳汝霖輯校，中華書局聚珍仿宋版1991年版；【荊楚歲時記】，姜彥稚輯校，嶽麓書社1986年版：【荊楚歲時記】，湖北人民出版社1983年版；【荊楚歲時記】，山西人民出版社1987年版；【荊楚歲時記譯註】，湖北人民出版社1999年；【荊楚歲時記研究】，蕭放撰，北京師範大學出版社2000年版。
5、【洛陽伽藍記】
北魏時代記載洛陽寺廟盛衰的歷史和人物故實類筆記。北魏楊衒之著。楊衒之，元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。博學能文，精通佛教經典。曾任期城郡太守、撫軍府司馬、秘書監等職，其餘不詳。『伽藍』是梵語寺廟的音譯。劉宋永嘉之後，佛教在北方日熾，盛行開鑿石窟、建立寺廟。僅北魏都城洛陽，城內外就建寺一千餘所。其後政治更迭，洛陽陷於兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了鄴。東魏武定五年（547），楊衒之因公務沖經洛陽，面對『城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟』的淒涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽昔日景象，保存史實；抒發國家破忘、京都傾毀的悲傷之情；揭示統治者沉迷於佛教迷信的禍害。
【洛陽伽藍記】共五卷，依次寫城內和城之東南西北五個區域。其中以北魏佛教的盛衰為線索，以洛陽城的幾十座寺廟為綱領，以寺廟為綱維，以史家的態度、文學的手法再現了北魏都城洛陽四十年間的政治大事、中外交通、人物傳記、市井景象、民間習俗、傳說軼聞，內容相當豐富，其史料價值歷來為史家所推崇。文筆簡潔清秀，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結構上採用魏晉南北朝時期佛教典籍『合本子注』之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內容組織得有條不紊。頗受歷代文史專家推重，與酈道元的【水經注】並稱『北朝文學雙璧』。
今有：【洛陽伽藍記校注】，范詳雍校注，上海古籍出版社1978年版；【洛陽伽藍記】，劉衛東選注，北京燕山出版社1998年版；【洛陽伽藍記】，內蒙古大學出版社2000年版；楊勇：【洛陽伽藍記校箋】，台北，正文書局1982年版；【洛陽伽藍記校釋】，周祖謨香港，中華書局，1976年；【洛陽伽藍記校注】，范祥雍：台北，華正書局1970年版；【重刊洛陽伽藍記】，徐高阮校注，台北中央研究院1972年版；【洛陽伽藍記鈎沈】，唐晏校注，台北，廣文書局1981年版。
6、【顏氏家訓】
南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推（531～591以後），字介。原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。承聖三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕於隋。正由於顏之推『生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多』，入隋以後，便本着『務先王之道，紹家業之業』的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成【顏氏家訓】一書訓誡子孫。顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。他的理論和實踐對於後人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，『三為亡國之人』，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇【觀我生賦】，對於自己身經亡國喪家的變故，以及『予一生而三化』的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：『向使潛於草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?』悲憤之情，溢於言表。
【顏氏家訓】七卷，二十篇，【顏氏家訓】是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被後人譽為家教典範，影響很大。其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。作為中國傳統社會的典範教材，【顏氏家訓】直接開後世『家訓』的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產，被陳振孫譽為『古今家訓之祖』（【直齋書錄題解】）。
【顏氏家訓】也是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書『質而明，詳而要，平而不詭』的文章風格上，以及『兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝』的內容方面，而且還表現在該書『述立身治家之法，辨正時俗之謬』的現世精神上。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張『學貴能行』，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴遊子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對於北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像註解【漢書】的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有着重要的借鑑作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有着很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對後人有着寶貴的認識價值。【顏氏家訓】一書不僅對當時諸如『玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興』等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻。其【文章】篇，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學（包括學問、口辯、作文等文化修養）的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。
【顏氏家訓】在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙台州公庫本，今所見者，系元廉台山氏補修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經堂校定本，董正功續家訓本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書本，胡文煥格致叢書本，何允中漢魏叢書本，朱軾朱文端公藏書十三種本，黃叔琳顏氏家訓節鈔本，文津閣四庫全書本，鮑廷博知不足齋叢書本，屏山聶氏汗青簃刊本。
今有：王利器撰有【顏氏家訓集解】，並附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版；【顏氏家訓】余正平梁明譯註遠方出版社2003年版；【顏氏家訓】四部備要本，第五十五冊，中華書局1957年版；【顏氏家訓全譯】，貴州人民出版社1993年版；【顏氏家訓】檀作文譯註，中華書局2007年版；【顏氏家訓】北京燕山出版社年版。
7、【朝野僉載】
一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學要籍簡介（四）文言小說別集【遊仙窟】。【朝野僉載】為作者耳聞目睹的社會札記，內容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當時有關人物事跡、典章制度、社會風尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現實世相。因屬時人記時事，所載內容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為【太平廣記】、【資治通鑑】以及後世治唐史者廣為引用。但因作者紀事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻價值，為後人所詬病，如洪邁【容齋續筆】卷12就說：『【僉載】記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。』作者死於開元年間，書中載開元以後唐敬宗、宣宗時事，當為後人增入。
【新唐書】、【宋史】均著錄【朝野僉載】為20卷，另有【補遺】3卷。尤袤【遂初堂書目】疑【補遺】乃後人附益，凡闌入中唐後事者，皆應為【補遺】之文。余嘉錫【四庫提要辯證】推測【僉載】亡於明代，今所存者是明人輯本。此書明代以後流行有1卷本和6卷本，【說郛】、【歷代小史】、【古今說海】、【畿輔叢書】等本為1卷本系統；【寶顏堂秘笈】、【叢書集成】等本為6卷本系統。
今有：【朝野僉載】商務印書館1966年版；【朝野僉載】趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以【寶顏堂秘笈】本為底本，又從【太平廣記】、【通鑑考異】等書中輯出近百條遺文，作為『補輯』附印，較勝於舊本；【朝野僉載】唐宋史筆記叢書，中華書局2004年版；【朝野僉載隋唐嘉話】袁憲校注，三秦出版社2003年版。
8、【封氏聞見記】
唐代考據辨證類筆記，封演着。封演（生卒年不詳），渤海蓨（今河北景縣）人。天寶中為太學諸生，十五載（756）登進士第。至德後為相衛節度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大曆七、八年間（772-773）曾權邢州刺史。八年薛蒿卒，復佐其子。大曆十年隨其子投魏博節度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年（782）田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年（800）尚在世，約卒貞元末。封演除【封氏聞見記】外，另有【古今年號錄】一卷、【續錢譜】一卷，皆佚。
【封氏聞見記】為研究唐代社會和文學的重要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物；七八兩卷多記古蹟，附以雜論；後兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及範圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，【封氏聞見記】享有很高的聲譽，【四庫全書總目提要】稱其『語必徵實』、『源委詳明』。
【封氏聞見記】的版本【雅雨堂叢書】本；【叢書集成】本。
今有：【封氏聞見記】趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以【雅雨堂叢書】本為底本，並補佚文，較為精善。2005年再版。
9、【唐國史補】
唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和（813）前後在世，字號、裏居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監。據【國史補】卷首作者自序，本書成於穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續劉餗【傳記】（即【隋唐嘉話】）而作，連卷數也同於劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習俗。除【國史補】外，尚著有【翰林志】一卷，並傳於世。
【國史補】共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標題，如『李白脫靴事』、『張旭得筆法』、『王摩詰辨畫』等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：（1）唐代官場中的一些制度和習俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設立及名目。（2）科舉制度方面的典故、軼聞，後均被王定保收入【唐摭言】中。（3）官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所佔比例最大。（4）社會風俗，如京城尚牡丹，一本有直數萬者，流俗重碑誌，以重價求文，以及達官爭娶士族女等。（5）各地產物，如酒、茶、紙的名品和產地。（6）流行的遊戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。（7）工商業情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應、夢卜等等，而要『紀事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，採風俗、助談笑』，不過書中仍有少量像『淮水無支祁』、『烏鬼報王稹』等談怪異、言報應的故事，但大多數皆為唐代人物傳說、典故風俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值。【太平廣記】徵引此書達133處之多。其中『唐衢痛哭』和『懷素筆冢』還被後人引為典故；李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成【醒世恆言】中的『李汧公窮邸遇俠客』。
【國史補】的傳世單刻本有明汲古閣刊影宋本，叢書本有【津逮秘書】、【學津討原】、【得月簃叢書】、【筆記小說大觀】等，一卷節本有【唐宋叢書】、【說郛】、【唐人說薈】、【唐代叢書】等。
1957年上海古典文學出版社，據【學津討原】本標點排印，收入”中國文學參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學出版社本重印。
10、【蘇氏演義】
唐代考據辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽川上，約唐昭宗大順初（890）前後在世。光啟中，（公元八八六年）登進士第。其餘均不詳。著有演義二卷，杜陽雜編三卷傳於世。
【蘇氏演義】是一部考究經傳、訂正名物、解釋詞語、辯證謬訛的筆記。原書十卷，今僅存二卷，系清人從【永樂大典】中輯出。由於【永樂大典】誤將崔豹【古今注】部分內容刻入【蘇氏演義】之中，所以今本【蘇氏演義】有些條目與【古今注】相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之『節』的沿革，結合文字訓詁加以解說，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋『狼狽』、『滑稽』、『嘍囉』、『龍鍾』等，也都言之成理，為後代字書所引用。敘述【玉台新詠】所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩中『千裏不瀉井，況及昔所奉』兩句，也較李匡乂【資暇集】所敘為詳。
【蘇氏演義】的通行本有【藝海珠塵】本和【函海】本，以【藝海珠塵】為好。
今有：【古今注·中華古今注·蘇氏演義】，商務印書館1956年版；【資暇集蘇氏演義中華古今注】，上海書店叢書集成初編本。
11、【資暇集】
又作【資暇錄】，三卷，唐代考據辨證類筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟翁，蓋宋刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟翁，宰相李夷簡子，約生於唐憲宗元和初（806），初任洛陽主簿兼圖譜官。據郁賢皓【唐刺史考】，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至成都。昭宗時先後任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著述除【資暇錄】外，尚有【唐皇室維城錄】、【十代鐲疑史目】、【漢後隋前瞬貫圖】、【兩漢至唐年紀】等凡十二種。
【資暇錄】上卷多糾正俗說之謬，如『李』字，除水果名、地名、姓氏之外，更無別義，【左傳】『行李之往來』乃錯字；又如『輓歌』始於春秋；『押衙』應作『押牙』等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書題簽、席帽、承床等，都有益於考據。此外像論證【文選】五臣注盡出於李善之注反排斥李善之說等，亦有新意。書中雖有一些誤解、謬說，為宋人所駁斥，但就全書而言，還是有價值的。【四庫全書總目提要】評其價值云：『此書上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書均考證之文….謂【論語】宰子晝寢作畫寢，乃梁武帝之說；傷人乎不問馬，不字斷句，乃經典釋文之說，均不始於韓愈筆解；謂五臣注【文選】竊據李善之本；謂韓愈【諱辨】誤以杜度為名；謂有母之人不可稱舅氏為渭陽；謂作【詩疏】之陸璣名從玉傍，非士衡；謂萬幾字訛作機由漢王嘉封事；謂除授二字有分，以至座前閣下之別，竹甲題簽、門杖之始，皆引證分明，足為典據』。
版本有：【資暇集】三卷，清嘉慶謝氏授經圖屋抄本；【新刻資暇集】三卷，清抄本，佚名錄，清勞格校並跋；【資暇集】三卷，明胡氏文會堂刻格致叢書本，王國維校並跋；
叢書本：【說郛】本資暇集】三卷，明陶宗儀編，明·鈕氏世學樓抄本，清順治三年李際期宛委山堂刻本；【百家名書一百三種】本【新刻資暇集】三卷，明胡文煥編，萬曆胡氏文會堂刻本清方功惠跋；【百川學海】本，【資暇錄】一卷，明吳永編；【學海類編】本，【資暇集】三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本；【墨海金壺】本，【資暇集】三卷 ，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。
今有：【資暇集】中華書局1985年版，依『顧氏文房小說本』涵芬樓影明本為底本，校以『欽定四庫全書』本；【資暇集】上海古籍出版社『叢書集成初編』本，1988年版。
12、【大唐新語】
又名【唐新語】、【大唐世說新語】、【唐世說新語】、【世說】、【大唐新話】等，唐代歷史瑣聞類筆記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時人。生卒年、籍貫、字號均不詳。【新唐書·藝文志】說他是『元和中江都主簿』。此書有元和二年（807）自序，署銜為『登仕郎前守江州潯陽縣主簿』。
該書記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄於代宗大曆年間，多取材於【朝野僉載】﹑【隋唐嘉話】等書。體例則仿【世說新語】，分匡贊﹑規諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑釐革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門類﹑13卷。書後有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑑戒。此書以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會風尚，其中有些記載較兩【唐書】為勝，還有一些地方可補兩【唐書】的缺漏：（1）有一些為兩【唐書】未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原後，李靖在長安捕殺李淵親族，李淵克長安後欲殺之，臨刑赦免，後李靖任岐州刺史時，被誣告謀反，賴某御史解救，而兩【唐書】李靖傳皆失載。（2）有不少兩【唐書】無傳的官吏的事跡，賴此書得以流傳。（3）有些不見於兩【唐書】的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴此書保存下來。（4）書中也記載了不少有關詩文的材料，尤其是『文章』門，錄存初唐及開元初人所作詩歌多首，並敘其本事，間載時人評論，為後來編集和研究唐詩者所取材。如敘述玄宗命張說、徐堅、韋述等輯錄【初學記】的經過。使我們得知古代類書是為了作文速成、取材方便而輯撰，也使我們了解【初學記】比前代類書在編排、體例上的優長。另外，像張說對楊炯『恥居王后，愧在盧前』自白的評語，也也首建於該書。
【大唐新語】有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題【大唐世說新語】或【唐世說新語】。【四庫全書】據【新唐書·藝文志】恢復原名；【四庫全書】文津閣寫本；【稗海】本。以【稗海】本較為通行。
今有：【大唐新語】商務印書館1965年版；【大唐新語】許德楠﹑李鼎霞點校，中華書局『唐宋史料筆記叢刊』1984年版。該本以【稗海】本為底本，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑【四庫全書】本等對校，末附佚文及有關序跋；【大唐新語譯註】何正平、王德明等譯註，廣西師範大學出版社1998年版；【大唐新語】，上海古籍出版社『唐五代筆記小說大觀』，2000年版。
13、【因話錄】
唐代歷史瑣聞類筆記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原（今屬山東）人生卒年不詳。大和八年（834）進士及第。開成三年（838）博學鴻詞登科，大中七年（853）為左補闕。後官衢州刺史。由於趙璘是唐德宗時宰相趙宗儒的侄孫、關中貴族柳氏的外孫，家世顯赫，多識朝廷典故，故所記多為第一手材料。【四庫全書總目】稱其書『雖體近小說，而往往足與史傳相參』。
【因話錄】共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂『宮商角徵羽』分卷：卷一『宮部『為君，記帝王；卷二、卷三『商部』為臣，記公卿；卷四『角部』為人，記不仕者，並附以諧戲；卷五『征部』為事，多記典故；卷六『羽部』為物，記無所歸附的見聞雜事。在唐人筆記中，【因話錄】涉及的方面較廣。如卷五談御史台故實，極為詳細，又敘高宗時改門下省為東台，中書省為西台，尚書省為文昌台，武后朝御史台有左右肅政稱號，均可以印證【唐書】中有關官制的記載。書中敘及元和以後文壇情況（卷三）以及文淑僧講經（卷四）、女優弄假官戲（卷一）等事，都可供治文學史、戲曲史者參考。該書文字比較淺近通俗，也是一大特點。但其中也有失實之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細節就與當時事實有出入，為司馬光【通鑑考異】所指摘。
【因話錄】通行本有【唐宋叢書本】，僅一卷，不全；【稗乘】本，三卷；【稗海】本六卷（與【稗乘】三卷本同），【寶顏堂秘笈】本，叢書集成本。
今有：【因話錄】，古典文學出版社1957年版；【唐國史補因話錄】，上海古籍出版社1979年版；【因話錄】，上海古籍出版社1985年版。
14、【教坊記】
唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵（今定州）人。玄宗開元年間官著作佐郎，歷左金吾衛倉曹參軍。肅宗朝遷倉部郎中，官終國子司業。
教坊是古代管理宮廷音樂的官署，唐代開始設置，專管雅樂以外的音樂、歌唱、舞蹈、百戲的教習、排練、演出等事務。它是唐代宮廷樂伎聚居之地。教坊樂伎大多是女子，演出歌舞和樂曲，為皇家宮廷服務。【教坊記】系撰者為左金吾（掌東城戒備防務的主官）倉曹參軍時，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實，具有較高的史料價值。主要記述了開元年間教坊制度、有關軼事及樂曲的內容和起源。開始部分記述樂伎日常生活以及學藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括【獻天花】、【和風柳】、【美唐風】等大曲46個，一般曲目278個，最後還說明若干樂曲和歌舞的來源，是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。宋代晃公武在【郡齋讀書志】中說開元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益於正樂也。清代【四庫全書總目提要】雖然有同感，卻又看到本書後記諄諄於聲色之亡國，意在示戒，其風旨有中取者，同時特別指出書中所列曲調名足為詞家考證。
【教坊記】最早刻本為南宋【類說】本，曾慥編。另有【說郛】百卷本，元陶宗儀編；明嘉靖二十三年（1544）儼山書院及青藜館原刻本；明嘉靖間（1522—1566）陸楫本；明天啟六年（1626）刻本；【古今逸史】收錄本明弘治間（1488一1505）郁文博補足百卷本；明末陶珽校訂一百二十卷抄本；明崇禎間（1628—1644）；【續百川學海】本清順治三年（1646）重印121卷本；【唐人說薈】本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年（1792）原刻本，清嘉慶、光緒間（1796—1908）重刻本，上海掃葉山房石印本；清道光元年（1821）酉山堂復明刻本；民國四年上海進步書局石印本；民國十六年（1927）上海涵芬樓據明本排印本；【古今說海】本；【五朝小說大觀】收錄本；【古今圖書集成】；【四庫全書】收錄本；【香艷叢書】收錄本，清宣統三年（1911）上海圖書公司鉛印。今存較早善本為明鈔【說郛】本與【古今說海】本。
今有：【教坊記】文學古籍刊行社1956年版，用宋刻補足明刻景印本；【中國文學參考資料小叢書】收錄本，上海古典文學出版社1957年刊印；【中國古典戲曲論著集成】收錄本，中國戲曲研究院編，中國戲劇出版社1959年版；【教坊記箋訂】，任半塘箋注，中華書局1962年版，亦收入【中國古典戲曲論著集成】；【教坊記】上海古籍出版社『唐五代筆記小說大觀』，2000年版。
15、【北裏志】
唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號無為，裏居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀中和（889）前後在世。曾官侍御史及中書舍人。一說曾為翰林學士，岑仲勉【補唐代翰林兩記】以為此說不可信。著有【北裏志】一卷，寫成於中和四年（884）。
【北裏志】記載中和以前長安（今陝西西安）城北平康裏的歌妓生活，故名【北裏志】。記大中進士遊俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當時宰相盧杞。書中反映了當時士人生活的一個側面，有少數條目也反映了歌妓們的痛苦和對愛情的追求，並保存了一些文士和歌妓的詩歌作品，為後來編集唐詩者所採錄。
【北裏志】中國歷史上第一本記載娼妓的專著。它有助於我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發展的整體特點，以及市井妓業逐漸成為一門行業所反映出的歷史內涵，以及它在整個唐代社會及由唐入宋的社會變革所起的作用。如『東回三曲』一則所記妓女的級別、來源、老鴇與妓女的關係、妓女的生活起居等，可供『中國娼妓史』和『中國社會史』提供原始資料：『平康裏入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循牆一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門前通十字街，初登館閣者，多於此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數事。前後植花卉，或有怪石盆池，左右對設，小堂垂簾，茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日』。『妓之母多假母也，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下裏貧家。常有不調之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉求厚賂。誤陷其中，則無以自脫。初教之歌令，而責之甚急，微涉退怠，則鞭朴備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內。諸母亦無夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之。或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待。比見東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態，勤參請之儀，或未能去也』。『北裏諸妓以出裏艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然後能出於裏。其於他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資於假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期於諸妓也』。
16、【酉陽雜俎】
唐代名物民俗、軼事、志怪綜合類筆記，段成式著。20卷，續集10卷。段成式（803～863），唐代小說家﹑駢文家。字柯古，其父段文昌官至宰相，段成式以蔭入官，為秘書省校書郎，累遷至吉州刺史，終太常少卿。與李商隱﹑溫庭筠均長於以四六體寫章奏等公文，因三人排行均為第十六，時號『三十六體』。也能詩，但無甚特色。【新唐書·藝文志】著錄段成式【廬陵官下記】2卷，已佚，【說郛】輯得佚文60餘則。【全唐文】收其文16篇，【全唐詩】存其詩1卷及聯句多篇。所著以筆記小說集【酉陽雜俎】最著名。
【酉陽雜俎】，酉陽，即小酉山（在今湖南沅陵），相傳山下有石穴，中藏書千卷，梁元帝賦中有『訪酉陽之逸典』語。【新唐書·段成式傳】稱段成式『博學強記，多奇篇秘籍』，因而以家藏秘籍與酉陽逸典相比。【酉陽雜俎】內容又廣泛駁雜，故成為『雜俎』。【酉陽雜俎】前集20卷共30篇，續集10卷共6篇。所記有仙佛鬼怪﹑人事以至動物﹑植物﹑酒食﹑寺廟等等，分類編錄，一部分內容屬志怪傳奇類，另一些記載各地與異域珍異之物，與晉張華【博物志】相類。這部著作，內容繁雜，有自然現象、文籍典故、社會民情、地產資源、草木蟲魚、方技醫藥、佛家故事、中外文化、物產交流等等，可以說五花八門，包羅萬象，【酉陽雜俎】最有價值的部分是志怪小說。魯迅曾予以高度評價，認為這部書與唐代的傳奇小說『並驅爭先』。但雜錄部分有的具有很高的史料價值。如寫李淵的精奇悍勇：『隋末，嘗以十二人破草寇號無端兒數萬。又龍門戰，盡一房箭，中八十人。』這是正史所不存的。又如，寫駱賓王的【討武曌檄】傳到武則天手中：『則天覽及「蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主」，微笑而已。至「一抔土未乾，六尺之孤安在」，驚呼曰：「宰相何得失如此人」。』堪稱神來之筆。還有象李白讓高力士脫靴，王勃寫文章蒙在被裏打腹稿等故事，更是膾炙人口，流傳很廣。續集中有【寺塔記】2卷，詳述長安諸佛寺的建築﹑壁畫等情況，保存了許多珍貴史料，每為後代編長安史志者所取資。正如【四庫全書總目提要】所云：『多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍，亦往往錯出其中，故論者雖病其浮誇，而不能不相徵引』（【四庫全書總目】）。其中不少篇目頗為隱僻詭異，如記道術的叫【壺史】，鈔佛書的叫【貝編】，述喪葬的叫【屍穸】，志怪異的叫【諾皋記】等等。
【酉陽雜俎】有【津逮秘書本】﹑【學津討原】本﹑【湖北先正遺書】本﹑【四部叢刊】影印明刊本等，均為30卷。
今有：【酉陽雜俎】中華書局1981年版；【酉陽雜俎】上海古籍出版社版；1985年【酉陽雜俎】許逸民注評，學苑出版社2001年版；【酉陽雜俎】杜聰校注，齊魯書社2007年版。
17、【中華古今注】
五代考據辯證類筆記，後唐馬縞撰。馬縞，字號、裏籍不詳。唐末以明經及第，又舉拔萃科。後梁時為太常修撰，累歷尚書郎，參知禮院事，遷太常少卿。【中華古今注】前題『國子監太學博士馬縞集』，當是他早年國子監太學博士任上所作。
【中華古今注】以考證名物制度為主，體例與崔豹【古今注】大致相同，二書部分內容重複。作者辨別一些名物可供後人參考，如帝王專用的『華蓋』和將帥『曲蓋』的來源和區別：『華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣、金枝玉葉止於帝，上有花花之象，故因而作華蓋焉』，『曲蓋，太公所作也。武王伐紂，大風折蓋，太公因折蓋之形制曲蓋焉。戰國常以賜將帥。自漢朝乘輿用，謂曰輗蓋，有軍號者賜其一焉』；『雉尾扇、『鄣扇』和『五明扇』的來源與用途區別：『雉尾扇，起於殷世。高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以為王后、夫人之車服。輦車有翣，即緝雉羽為扇翣，以鄣翳風塵也。漢朝乘輿服之，後以賜梁孝王。魏晉已來以為常准。諸王皆得用之』，『鄣扇，長扇也。漢世多豪俠，象雉尾而制長扇也』，『五明扇，舜所作也。舜受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇。秦漢公卿士大夫皆得用之。魏晉非乘輿不得用之也』。
此書版本甚多，主要有【百川學海】、【古今逸史】、【說郛】、【叢書集成初編】、【古今逸史】諸本。
今有：【古今注·中華古今注·蘇氏演義】，商務印書館1956年版；【中華古今注】，李成甲校點，遼寧教育出版社2000年版；【資暇集蘇氏演義中華古今注】，上海書店叢書集成初本。
18、【兼明書】
五代考據辯證類筆記，五卷，丘光庭撰。丘光庭，烏程（今浙江湖州市南）人。其生活年代在史籍中並無記載，後人編纂的書目中有唐代、五代和宋三種說法，【羅隱集】有贈光庭詩，則當巳入五代（907—960）。曾官太學博士。今存詩七首，有【兼明書】、【唐教論】、【補新宮】、【補茅鴟】等。
【兼明書】有三卷、四卷、十二卷等不同記載，今本五卷，疑後人所更定。前三卷論述經史諸書，對【周易】、【尚書】、【毛詩】、【春秋】、【禮記】、【論語】、【小孝經】、【爾雅】、【史記】、【白虎通】中的文字、訓詁、傳說、故實以及風俗、名物等都有所考辯。卷四專駁五臣的【文選注】，卷五為雜說。每條先列舊說，後陳急件，以『明曰』標出。儘管有些見解，不免標新立異，武斷無征，如據【山海經】鳳凰之文，管子【韓詩外傳】封禪之記，謂作字不始於倉頡，不知百氏雜說，不足為據。【論語】請車為槨一條，謂毀車為槨、非賣車市槨，不知一車之材，毀之豈能為槨，殊不近事理。但精闢之論尚多，如『論【史記】誤以放勛重華，文命為堯、舜、禹名，毛萇誤以垤為螘冢，孔安國誤解菁茅，顏師古誤以鳲鳩為白鷢，孔穎達誤以鴟鴞為巧婦，又誤以占書為龜策同釁，公羊穀梁誤以荊人為貶詞，杜預誤以文馬，為畫馬趙匡誤以諸侯無兩觀，郭璞誤以竊脂為盜肉，應劭誤以邱氏為出左邱明，皆引據辨駁，具有條理。駁五臣【文選注】諸條，亦皆精核』（【四庫全書總目提要】）。
【兼明書】有【續百川學海】本，【寶顏堂秘笈】本、【真意堂三種】本、浙江范懋柱家天一閣藏本，璜川吳氏，清嘉慶16年刻本等；今有：【兼明書】中華書局1985年版；【兼明書】遼寧教育出版社『新世紀萬有文庫本』1998年版；【兼明書】台北·台灣商務印書館
1986版。
19、【北夢瑣言】
五代歷史軼事筆記，北宋孫光憲撰。孫光憲（901—968），字孟文，自號葆光子，陵州貴平（今屬四川省仁壽縣東北的向家鄉貴坪村）人。仕南平國三世，累官荊南節度副使、朝議郎、檢校秘書少監，試御史中丞。入宋，為黃州刺史。太祖乾德六年卒。【宋史】卷四八三、【十國春秋】卷一0二有傳。孫光憲『性嗜經籍，聚書凡數千卷。或手自鈔寫，孜孜校讎，老而不廢』。孫光憲善詞，蜀人編輯【花間集】，收錄了他的六十餘首詞。十國詞人，除西蜀與南唐外，其他只有荊南孫光憲一人而已。今詞存八十四首，風格與『花間』的浮艷、綺靡有所不同。劉毓盤輯入【唐五代宋遼金元名家詞集六十種】中，又有王國維緝【孫中丞詞】一卷。另著有【荊台集】、【橘齋集】、【玩筆傭集】、【鞏湖編玩】、【北夢瑣言】、【蠶書】等，僅【北夢瑣言】傳世。
【北夢瑣言】共二十卷，記述了當時社會、政治、歷史、人物等方面的許多掌故賀軼聞。其自序云：『唐自廣明亂離，秘籍亡散。武宗已後，寂寞無聞，朝野遺芳，莫得傳播。仆生自岷峨，官於荊郢。咸京故事，每愧面牆，游處之間，專於博訪。頃逢故鳳翔楊比少尹，多話秦中平時舊說，常記於心……厥後每聆一事，未敢孤信，三復參校，然始濡毫。……三紀收拾筐篋，爰因公退，咸取編連。先以唐朝達賢一言一行列於談次，其有事類相近，自唐至後唐、梁、蜀、江南諸國所得聞知者皆附其末，凡纂得事成三十卷』。本書包含諸多文人士大夫言行與政治史實，為研究晚唐五代史提供了可貴材料。
【北夢瑣言】有爾雨堂叢書本。今有：【北夢瑣言】中華書局，唐宋史料筆記叢刊1985年版，2002年再版；【北夢瑣言】三秦出版社2004年版；北夢瑣言林艾園校點上海古籍出版社；【北夢瑣言】大象出版社『宋人筆記』第一編，2005年版。
20、【南部新書】
北宋歷史軼事筆記，十卷，北宋錢易撰，錢易字希白，生卒年未詳，杭州臨安（今屬浙江）人。為吳越王錢倧子。錢俶歸宋，錢氏宗室、大臣大都封官，唯錢易與兄錢昆不被錄用，遂發憤讀書，立志科舉入仕。17歲舉進士，但因在殿試時，三道題不到半天答完，而被斥之為『輕俊』，不僅御試通不過，連進士資格亦被免去。而錢易卻由此聞名於世，博得『才子』美名，有人稱其詩才不在李白之下。真宗咸平二年（999），復舉進士，他自覺可得第一，但主考官不公，將他列為第二。錢易不平，上書朝廷，對本朝科舉多有譏諷。宋真宗閱後不快，又將他降為第三名。次年為光祿寺丞、通判蘄州。他為官能體察民情，對官吏濫用酷刑深惡痛絕，奏請廢除非法之刑，受到真宗嘉獎。景德二年（1005），舉賢良方正，除秘書丞、通判信州。宋真宗東赴泰山封禪，錢易進獻【殊祥錄】一書，遂改任太常博士、直集賢院。後曾受命修【車駕所過圖經】。又為知制誥，天聖三年（1025）為翰林學士，不久去世。錢易才學贍敏過人，才思敏捷。佛學功底深厚，又善行、草書，兼擅山水，乾興元年（一○二二）嘗作【清介圖】。主要著作有【金閨瀛洲西垣制集】150卷、【青雲總錄】、【青雲新錄】、【南部新書】、【洞微志】130卷。其中現存僅【南部新書】，事跡收錄於【宋史本傳】、【宋史·錢惟演傳】。
【南部新書】乃錢易於真宗大中詳符間知開封縣時所作。皆記唐時故事，間及五代。晁公武【郡齋讀書志】作五卷，焦竑【國史經籍志】作十卷，【四庫全書總目提要】認為『作十卷為是』共800餘條，為筆記體著作，未經編次，雜亂無章，但所載『朝野掌故』、『遺聞軼事』等有關唐初以來職官置廢、政制變遷、官場儀式等資料，有一定參考價值。
今有：【南部新書】，黃壽成點校，唐宋史料筆記叢刊中華書局1985年版，2002年再版；【南部新書】宮曉濱注，中國林業出版社2001年版；【南部新書】大象出版社『宋人筆記』第一編，2005年版。 |
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