: 歷史春秋網 摘要：魏晉之際興起的恣情任性、不拘禮俗的士風，時人及後世多名之以『達』。實際上儒家和道家，對『達』及『達人』有不同的理解。竹林名士基於道家思想特別是莊周思想的『達』，重在真率、淳至、自然而然，是『玄心』的自然流露，才情的自然表現，也是特定社會背景下的產物，至兩晉之際，『達』的內涵及其表現發生了很大的變化。但魏晉放達士風的基本方面，仍構成了中國傳統知識分子人生境界中高遠、浪漫的一部分。
關鍵詞：達，任放，阮籍，竹林名士，魏晉士風
一、魏晉名士以任放為達
【世說新語・德行】『晉文王稱阮嗣宗至慎』條劉注引【魏氏春秋】稱阮籍：
宏達不羈，不拘禮俗。
『宏達不羈』，【三國志】裴注引【魏氏春秋】作『曠達不羈』[1]（P604）。【世說新語・任誕】『阮公鄰家婦有美色』條劉注引王隱【晉書】，則稱阮籍『達而無檢』。史載阮籍之『達』，主要表現為『恣情任性』[2](P727)、『倜儻放蕩』[1](P604)、『嗜酒荒放』[2]（P24），『傲然獨得，任性不羈』[3](P1359),一言以蔽之，即『不拘禮教』，特別是在居喪、男女交往以及社會交際等方面的違禮敗俗行為，此類事例甚夥，人所熟知，不待詳引。【世說新語・簡傲】：『王平子（澄）出為荊州，王太尉及時賢送者傾路。時庭中有大樹，上有鵲巢。平子脫衣巾，徑上樹取鵲子。涼衣拘閡樹枝，便復脫去。得鵲子還，下弄，神色自若，旁若無人。』劉注引鄧粲【晉紀】：
澄放蕩不拘，時謂之達。
儘管後世對王澄『解z脫衣上樹、裸形捫鵲』之類行為頗為不齒[3]（P1246），甚至視之為『無賴妄人、風狂乞相』[2]（P771），但【晉書】本傳卻稱王澄『夙有盛名』，『士庶莫不傾慕之』，甚至有天下第一名士之譽。對於他的放蕩違禮之行，如上所引，當時人稱之為『達』。又【世說新語・容止】『林公道王長史』條劉注引【語林】：
王（鰨┲僮嬗瀉靡切危每覽鏡自照，曰：「王文開那生如馨兒！」時人謂之達也。
王髟蛭東晉第一流名士，【晉書】本傳稱他『有風流美譽』，也記載了他直呼父字（父訥字文開）之事，又稱其因『帽敗，自入市買之，嫗悅其貌，遺以新帽，時人以為達』。對於當時士人，無論直呼父字，還是親自入市與屑小交往，均為禮俗所不容，但當時人亦稱其放蕩違禮之行為『達』。總之，對於魏晉名士如阮籍、王澄、王韉熱說姆諾床瘓小⑽ダ癜芩字行，當時人率名之以『達』。
又【世說新語・德行】：
王平子、胡毋彥國（輔之）諸人，皆以任放為達，或有裸體者。
可知名士們對於自己的任放敗俗之行，亦自視為『達』。兩晉之際與胡毋輔之『俱為放達』且交往密切的，還有謝鯤、阮放、畢卓、羊曼、桓彝、阮孚、光逸等人，他們時常聚會，『閉室酣飲』，通霄達旦，『散發裸裎』，被『時人號稱八達』[3]（P1385），而以胡毋輔之為『達伯』[3]（P1382）。輔之的兒子謙之亦廁身其中，他在酒醉之後常常直『呼其父字，輔之亦不以介意』[3]（P1380）。諸如此類事跡俱見【晉書】上述各人本傳，茲不贅舉。
二、阮籍不許子侄作達
對於兩晉名士『以任放為達』，論者往往溯源於魏晉之際的阮籍。上揭【世說新語】德行篇劉注引王隱【晉書】曰：『魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞。其後貴遊子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡母輔之之徒，皆祖述於籍，謂得大道之本。故去衣幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達也。』【文選】卷49干寶【晉紀總論】：『風俗淫僻，恥尚失所……觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之由。』李善注引王隱【晉書】曰：『貴遊子弟，多祖述於阮籍，同禽獸為通。』【世說新語】專載士人放達言行的『任誕』『簡傲』二篇，前者以竹林七賢『肆意酣暢』開篇，阮籍固列於七賢之首，而第二條也是敘述阮籍居喪飲酒食肉事。『簡傲』篇亦以阮籍在司馬昭莊嚴的宴會上『箕踞嘯歌』開篇。【文選】卷25劉琨【答盧諶詩序】，琨自稱『昔在少壯，未嘗檢括，遠慕老莊之【齊物】，近嘉阮生（籍）之放曠』。可知晉人以及時代稍後的劉宋前期的【世說新語】作者，均將阮籍視為魏晉『放達』士風的始作俑者。
按陳留阮氏一族，在魏晉之際下至東晉，人物輩出，所以陳郡謝氏興起之初，尚被阮氏視之為『新出門戶』[2]（P773）。【世說新語・任誕】『阮仲容步兵居道南條』引【竹林七賢論】，稱『諸阮前世皆儒學，善居室，唯咸一家尚道棄事，好酒而貧』，可知陳留諸阮中至少阮籍阮咸叔侄一門，已在魏晉之際由儒學世家轉為玄學世家。因此阮氏子弟大多擅長清談，行事放達，性情弘曠清虛，其事跡備見【晉書・阮籍傳】所附諸傳，亦多見載於【世說新語】，茲摘引【世說新語・賞譽】一條：
林下諸賢，各有俊才子。（阮）籍子渾，器量弘曠。[劉註：【世語】曰：『……（渾）清虛寡慾，位至太子中庶子。』]……（籍兄子阮）咸子瞻，虛夷有遠志。瞻弟孚，爽朗多所遺。[劉註：【名士傳】：『……（瞻）夷任而少嗜欲，不修名行，自得於懷。讀書不甚研求，而識其要。仕至太子舍人。』……【中興書】曰：『（瞻弟）孚風韻竦誕，少有門風。初為安東參軍，蓬髮飲酒，不以王務嬰心。』]……凡此諸子，唯瞻為冠。
【中興書】稱『風韻竦誕』、『蓬髮飲酒』的阮孚，『少有門風』 ，可知『放達』業已成為阮氏一族的門風。【世說新語・任誕】：
阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰：『仲容已預之，卿不得復爾。』
渾即阮籍子，此條【晉書】本傳作：『渾字長成，有父風，少慕通達，不飾小節。籍謂曰：「仲容已豫吾此流，汝不得復爾！」』仲容即阮咸，【晉書】本傳稱咸『任達不拘』、『耽酒浮虛』、『縱情越禮』，他『與叔父籍為竹林之遊，當世禮法者譏其所為』，又稱：
（咸）群從昆弟莫不以放達為行，（阮）籍弗之許
可知阮氏後輩自幼為門風所染，特別是受到阮籍的影響，『莫不以放達為行』。但除了阮咸，阮籍都不允許他們『作達』、『慕通達』，何以如此？上引【世說新語・任誕】『阮渾長成』條劉註：
【竹林七賢論】曰：籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。後咸兄子簡，亦以曠達自居。父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為它賓設黍G，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻，迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰：『名教中自有樂地，何至於此？』樂令之言有旨哉！謂彼非玄心，徒利其縱恣而已。
據戴逵（【竹林七賢論】作者）推測：阮籍不許其子侄『作達』，其一是因為他們不知道自己『之所以為達』；其二是阮渾、阮簡等『作達』，『徒利其縱恣而已』。那麼，阮籍『之所以為達』，原因何在？如果『作達』不僅僅在於貪圖縱恣享樂，那麼又是為了什麼？這裏涉及到阮籍和他的子侄對達的理解，也涉及到魏晉時代的人們對達的理解。
征諸史料，以放蕩不拘為達，並以這种放達士風濫觴於阮籍，似乎並非無據，但對這些史料進行更深入的分析，可知阮籍所表現出來的達，特別是阮籍心目中的達，也許不能簡單地等同於恣情任性，違禮敗俗。在阮籍看來，達雖然也表現為違禮敗俗，但違禮敗俗卻絕非『達』的本質特徵。史實還表明，魏晉時期『達』的含義、表現及對達的評價，隨着時代的推移也有變化。對這些問題，前輩時賢均有論及，積累了大量成果，特別是魯迅先生對阮籍嗜酒荒放行為的社會政治背景的分析[4]（P192-196），馮友蘭先生從哲學上對達的界說――玄學家通過名理方法所達到的一種玄遠、混沌的精神境界[5]（P107），對我們認識達的內涵極具啟示意義，下文即在前人基礎上，對達的內涵及其變化，略作進一步的辨析。 |
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