大成拳站樁之神、形、意、力

1．站樁之『神』

站樁之神、形、意、力者，互為條件，互為因果，相依而存。在這『四要素中』，神為首，為君，是人體精神和感應的總體概括。故神者，『神覺』是也。前輩們對『神』均有過精闢之描述。因較抽象，而多表達的是一種意境，所以習練者在站樁中如不從身體各部位上求得具體，則難以達到這樣的意境，還易失之偏頗，甚至不知所得。而人體的這些『部位』，原始確有其各自之本能，恰恰是在人類漫長的進化過程中變得鈍化、麻木，甚至其靈己盡失。站樁之目的就是要恢復這些固有本能，並使之更優化。站樁之『神』需從調身、調息做起。調身，是要求間架配備端正條件下，兩目之神光內斂而不外溢，既不着物，使神不往，又有涵照之餘。口鼻之呼吸在調息自然之態下，兩耳方有內省之顧和外感之辨。周身肌、筋、膚要松而有度，百骨之節骨節相拄，涵腳寬腹，腰脊項頭虛頂(即發有長伸豎直之意)，周身氣血脈始能通暢，神經末梢和周身之髮膚才能有空靈感，產生體悟空氣中精微變化之靈氣，具有隨機應物而發之本能。調息，是在身相既定條件下方可調。息有四相，即風、喘、氣、息。風相出入有聲；喘相滯而有結；氣相出入無細；息相則不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡。故前三者為不調和之相，後者為調和相。因此站樁時，口需微張，呼吸自然，鼻人口出，意想氣遭毛孔出入，與大氣連通，無阻無隘，周身自然輕爽。上述調身、調息，實際密不可分，互扶互拄，和融不二。身調息方順，息調能無我。故身調是資神安穩的重要條件，息調身體方能放鬆自然，肢體之苦自能減輕。身、息調和後，枯燥、乏味、焦慮、心緒不寧自然可定。周身毛髮肌膚、神經末梢和感官方能產生視、聽、顧、辨之能。這些均屬於『神覺』的鍛煉範疇，切忌杜撰為練意而混淆之。功夫高深者可以視、聽、顧、辨為觸，達到『有感皆應』和『一觸即發』的高深境界。正可謂：『神淡氣血暢，覺靈始為敏，拳禪悟深意，返璞方歸真』。

2．站樁之『形』

所謂站樁之『形』，形為條件，為神、意之表象。故『形正神意足，出形探本源，求得真原意，用時法無邊』。具體而言，形有兩層含意，身體和四肢五梢構成的整體的合理間架之配備謂之定型。而通過站樁使身體和心理均發生本質的變化後謂之出形。大成拳入門的基本樁法混元樁(撐抱樁)，初習該樁法需有撐抱『六面力』的意識，即砸不動，挑不起，推不進、拉不開(前後左右)。而通過身息調整，整體上方能達到『混元』，故該樁也有其抗擊和技擊之內涵。該樁法因其強度小，均平穩，易得力，這對初習(養生)者而言是練『神』、『意』的絕佳樁法。從相對意義講，此樁法較類似於修文習武之『文』，文火燉煎之『文』，是內功修為之重要途徑。因此有『入門三年養生樁』之說，可見其地位之重要。大成拳技擊樁也分多種樁法，矛盾樁是其代表樁法，技擊樁間架配備之定型，完全出於實戰意義。各樁法稍有變形即成為意拳實戰對恃式或雙手械的實戰式，這也體現了練與戰實為一體、拳與械殊途同歸之原意和操法技擊樁鍛煉強度遠比養生樁為大。故初習技擊樁時當以—種樁法為主，定型後再加練其它樁法。在出形階段，則可根據本人的身體條件，較固定的選幾種樁法深習之。站樁練形通常要經歷三個階段：入門、定型、出形、在入門階段，通常要不斷自我(和老師幫助)糾正和調整姿勢。這個階段是很痛苦的，有似在黑暗中獨自寂寞苦行，其姿勢或偏、或曲、或低、或昂，極易變形，不易持久，時間似有凝固之感。但調身、調息均是從這個階段開始進行，因此這個階段是對習練者的體力、轂力、耐力和定力的考驗階段。這個時期最好是採用分段突擊式，分段逐步增大『劑量』過入門關。定型階段，這個階段練神已初步有成，興趣也悠然而生廣b理也發生了較大的變化，劉站樁意境的箇中三昧已有較深的體會、此時身體器質已略生變化，手足已有變粗、膨脹、灌鉛、蟻行、發熱、氣血運行和得力之感。此時所發之力雖非整力，但已是非常沉重。出形階段，是質的飛躍階段，此時站樁已極為愉悅，身心如——，如醉如痴，站達數小時猶若不知。評價這一時期的訓練者常贊謂之：『站出形了』。這是指身體的梢節、筋肉骨和皮膚層已發生了結構和本質的變化，如手(腳)背肌膚凸起，握之似尤骨，皮膚細膩有光澤。似嬰兒之手狀。面部天庭飽滿，祥光四溢，太陽微凸，頭皮發脹，眉宇鼻樑如物鼓脹，兩目炯炯，神光威懾之深不可測。頸部有變粗之感，背脊、腎腰有圓凸膨脹之感，周身皮肉筋骨緊密無分融為一體，皮下層變厚，肌肉呈絲而均勻並有方向性，極富彈性並不易衰老。若以拳、械擊之似綿裏裹鐵，能極柔軟，也能極堅剛。出形階段的發力已是出於根基，極為均整，發放人如擊氣球，輕易可將人作起或放出。應說明的是上述站樁中的心理的變化和生理上的反應均為過程，是自然之產物，不可追求和妄想。若心無取，取之自然，無欲無求，方得其真：筆者認為，大成拳學是一門孤獨的學問，真正能成為金字塔之尖的拳學大乘者是少之又少。但對於少數習練者，只要有數力和恆心，拳學造詣達到中、上乘也並非難事。而對大多數習練者特別是職業工作者而言，站樁要拿出大段的時間也許非常之難，甚至無法接受，望而生畏。但站樁這門功夫的確又是從心理到生理都將發生質的變化的較漫長的過程，兒無捷徑可尋。因此，合理的安排時間是最佳之法，明白拳理和科學的『精』練也許是景捷之徑。即平時的點滴閒暇和日常的行、立、坐、臥皆可川於放鬆身心、凋『神』用『意』。溫養在平時，神覺日常中，那麼達到養生和拳學小乘也是輕而易舉之事。

3．站樁之『意』

所謂站樁之意。神為帥，意為軍，意自神生。『初習神人手，神具意為先，間架出形後，神意—脈連』。在具體站樁中，意要在抽象虛實中找，在』虛無度其有』，『有處揣其無』。大成拳早期曾名意拳，其脫胎於。前輩在這裏強調的『意』則是指應敵的意識。故習練時要度其理而求之，其理則在於練是為戰，以實戰的意識而練。具體當如前輩所言：『假定三尺之外、七尺之內，四周如有大刀闊斧之巨敵，或毒蛇猛獸蜿蜒而來，其共爭生存之情景』。只有在長期的站樁中持此『意』，方能在突發事件中產生應敵之本能反應。但初期練意，還應至簡、至明而實用，假設還可簡化，有一定基礎後再由簡人深。在神意合練時，可進一步假設己身已放大為一約為三尺的神意氣之球，隨時碰擊不測之敵；初期該球不堅而極易破，尚需意想以周身之能輔之以搏，而球強壯後可設想將其逐步擴大到七尺，使碰敵即飛。上述假設切忌着意精細、繁雜、真切、面面俱到，以致使『神』、『形』拘謹，喧賓奪主，本末倒置，犯執着之病。

4．站樁之『力』

所謂站樁之力，力源於形，用力神意為先，力必緊相隨，意力互根用，似流本同源。神意與力骨肉相親血水相融。薌老曾言：』用力則滯，用意則靈』。筆者認為這是針對當時武林花拳繡腿之弊端和沒有經過大成拳特殊站樁訓練者而言，故彼力而非此力。而大成拳作拳特點是形無定、虛無邊、剛兼猛、無遮攔。那麼何謂大成拳之拳，拳者力之奮也，力者內勁之爆發是也，而內勁則是通過站樁了卻了凡力，換勁而生。薌老曾描述：『持樁而達於「體整如鑄」、「身如灌鉛」、「肌肉如一」、「毛髮如戟」之境界，始可言拳』。可見大成拳之拳是通過神、形、意、力鍛煉的最終產物和高級體現，是在站樁中自然形成並通過多種鍛煉方式體認而求得。

綜上，將大成拳站樁之神、形、意、力分開論實是難為之舉。實際站樁中，神形意力四者熔融一體，或無先後，能掌握其精髓，得其精要者，全憑悟性使然。然而這僅是『築基』功夫，縱觀大成拳之全貌遠非僅此一端。大成拳的種種佳境也絕非妄語，功夫小乘者一、兩招即能制敵，中、上乘造詣者在實戰中令對手非仆即飛、勁力失泄的戰例比比皆是。而薌老等前輩一個照面使對手飛出丈外之戰例則更是精彩絕倫，其『神、形、意、力』盡在其中矣。

大成拳學一道，雖形成較晚，卻削盡冗繁，返璞歸真，匯眾藝所長，融中華古老文化和佛莊老哲學之底蘊於一身，揭示了拳藝之理的『根基』所在，故可謂之博大精深，其修身、養性、營衛、攝生之功能的科學性更是值得稱道。筆者雖習藝多年，也常有彷徨之感，且自知學識淺陋，經驗之談不敢作為一己之私，又恐有不當之處，還望天下有識之士斧正，即獲一益已足。