論峨眉宗氣功方法——周潛川【峨眉十二莊釋密】淺評

從周潛川所著【峨眉十二莊釋密】、【藥餌療法與救治偏差手術】二書來看，峨眉宗，傳自峨眉，雖然不一定真是峨眉山上，但一定是川南峨眉附近的一個偏重養生實踐的派別。其內容是道、佛、藥餌與武功的合一論者。靜功中的周天搬運法與歸一清靜法，前者是純道家的，後者則是佛家也參有一點道家的，如五色反映五臟的說法。二者都講得很細緻切實，這證明他們有真本領，是值得參考取法的。不過舍氣從脈的說法，與道家北宋的見解有點兩樣。

  中國，很早就是南北派的區分，而南北派中，又各有其內家功法。此內家指具有高深的內功而言，與過去所說少林為外家、武當為內家有別。如、、、金家功夫等內家拳法，完全是北派的東西；峨眉十二莊的內容，則完全是南派的作法，與杜心五傳達室萬籟聲的自然門功夫，有些接近，它雖然強調屬於內家功夫，同樣的講究柔道，但與北派內家功夫的以心行氣，從內到外，從下到上，則完全不同，而且恰恰相反，專講以外引內，不過內容繁瑣，不如太極、八卦等有匯總訣竅。

  其六大專修功的虎步功、指穴功周氏書中已有介紹；重錘功當是純純功當是純用以制人的；縮地功當是輕身術；縣囊功是收縮睾丸的；涅磐功當是定法，所謂靜功的前奏。至雲紐絲拳是綜合各式的練功方法，比較『推手』一類的方法要精細些，則顯是抑他揚己，同時也證明他不懂什麼是推手了。因為紐絲拳不管如何複雜精細，終是自己的造作，與握手聽勁的舍已從人，根本是不能相提並論的。

  動功多模擬動物，如金家功夫中之熊出洞、鴿子入林、雞形步、白鶴亮翅；形意中講雞腿、龍身、熊膀、鷹把並十二形；八卦中講龍形、猴相、虎坐、鷹翻皆是。故峨眉宗亦有鷹爪、虎爪、游龍、翔鶴等，蓋同例也。又動功中有兼技擊者，有不兼技擊者。如金家、形意、八卦，皆偏重技擊者，太極則養生技擊並重者，峨眉派則偏重養生者。他如五禽圖、八段錦、易筋經，則是專以養生見長者。鄙意動功終以太極拳為最高妙，其次金家功夫的開合勁，法簡效宏，是鮮有其匹的。峨眉派功中雖亦兼技擊作用，但遠不如北派之內家拳法也。

  峨眉宗講內外九氣，確是分別精細，鍊氣功夫由淺及深，由粗至細，是有這親的歷程的。在太極功夫中，講自然呼吸，雖不強調劃分九氣，而九氣已寓於其中。金家開合氣以傳授不同，初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神闕呼吸、呼吸無礙，則到靜功時方有之。專講靜功者，則入手最低的只講鼻吸，以至不呼不吸，化神還虛，極少用口者。

  峨眉宗說佛家不重氣功，其實也不盡然。我們可以這樣說，禪家是不重視氣功的，因為他已把握住了本地風光，無修無證。如天台宗的六妙門，是把氣功視作達至佛果的重要入門的。尤其是密宗當中的無上瑜伽，將氣脈功夫列入二三灌頂修法之內，認為舍此不能即生即身究竟成就，是非常重視的。不過佛家的氣脈功夫，是建築在高深的禪定之上，不似道家建築在生理物質同基礎之上的自然，那是事實。峨眉宗認為鍛煉筋骨臟腑，以祛病延年為目的，則佛家不及道家，尤以結合煉功和藥物服餌的方法，更以道家為優勝，這是很正確的。

  峨眉宗自認得佛、道兩家之長，查丹道家的極頂功夫，當推三元丹法，萬其龍虎並用，三家相見，金鼎火符之道，確能奪神功，改天命，但此宗尚未足以語此。而佛家的極頂功夫，如禪宗之見性，密宗之大手印、大圓滿，非定非不定，一得永得，一修百修，也不是此宗所難望其項背的。但在他新氣功諸書中此二書要算比較高深的，這也就很難得了。所以我除了節錄其氣功的精粹作法與重要理論觀點而外，特作淺評如上