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【光明日報·國學】
宋鼎南移，中國的學術文化中心也隨之南遷。孝宗乾道、淳熙之間，呂祖謙、朱熹、張栻、陸九淵都是中國學術史上坐標式的人物。呂祖謙居於浙東金華，是『浙學』的創建者。張栻初居於嚴州而後居於長沙，是『湖湘學』的創建者。朱熹居於閩西武夷，是『閩學』創建者。史稱張、朱、呂為『東南三賢』。陸九淵、陸九齡兄弟後起於撫州金溪，是『心學』的創建者。理學家『門庭路徑雖別，要其歸宿於聖人則一也』。在這個同一『歸宿』的前提之下，彼此切磋，相互交流，推動了南宋學術的發展和繁榮。
呂祖謙、朱熹及張栻、陸九淵等頻繁互訪，開闢了一條南宋理學之路。這條理學之路，多是南北互動，在金華、衢州、信州、撫州、武夷之間穿梭往來，其足跡遍及現在的浙、贛、閩三省。如孝宗隆興元年（1163年）十二月，朱熹如婺訪呂祖謙。乾道九年（1173年）八月，陸九淵、劉之清等赴婺州訪呂祖謙，十月陸九齡再訪呂祖謙於明招山。淳熙元年（1174年）六月，陸九淵如婺三訪呂祖謙。是時，朱熹送其子朱塾（字受之）就讀至婺。都是由南而北。淳熙二年（1175年）四月至六月間，呂祖謙自婺入閩訪朱熹，作【入閩錄】，在其寒泉精舍共同編選了【近思錄】十四卷，作為弟子後學入聖門的必讀之書。是年五月下旬至信州（上饒）鵝湖寺，而陸九淵、陸九齡、趙景昭、趙景明、劉清之、詹體仁、徐季益等應呂氏之約，也同至鉛山縣的鵝湖寺，講道論學，這便是戰國以來所未有的『鵝湖之會』。呂氏走的路線，自北而南了。六月八日，呂祖謙與朱熹道別，且相約再游天台。淳熙三年（1176年）三月二十八日，又應朱熹相約，相會於衢州，四月十日返歸於婺。淳熙六年（1179年）末，呂祖謙已中風，行動不便。五月，朱熹再送朱塾就學至婺。十月，陸九齡三訪呂祖謙至婺。淳熙七年（1180年）三月十七日，陸九淵四訪呂祖謙至婺，論學至十餘日。十二月陸九淵再至婺，為其兄九齡請作墓志銘。淳熙八年（1181年）二月十九日，陸九淵相約至婺，是時距呂氏下世不過5個月。但是，這種學術互動並沒有因呂祖謙下世而中斷，朱熹、陳亮、陳傅良、陸九淵、葉適以及朱、呂、陸的傳人如金華北山四先生（何王金許）等繼續在這條理學路上踽踽前行，延續了朱、呂、陸開創的學統。
呂祖謙、朱熹、陸九淵諸公，多是性情中的人物，感情豐富，每至一處，遇有勝致，不免吟詠賦詩，記載出遊經歷。其中也不乏令人尋味不厭的雋永之篇。
包山書院在今浙江省衢州市的開化縣，創建於宋理宗淳祐三年（1243年），原本是開化縣汪氏家族的私塾。元至正十六年（1356年），汪氏裔孫『繼榮復請於朝，賜額「包山書院」，立山長一人，以司講學之事』，則成為開化一地的官辦庠序。究其始末，起於汪氏的先賢汪觀國、汪杞兄弟的『聽雨軒』。明弘治【衢州府志】載：『汪觀國於所居作逍遙堂，翼之以軒，匾曰「聽雨」。與其弟端齋燕息以終老。復遣其子浤從游東萊之門。時晦菴自建安來過，張南軒、陸象山、呂祖謙各賦【聽雨軒詩】以美之。』聽雨軒、包山書院的聲名，藉助於朱、呂諸人的詩篇，由是倏然鵲起。
朱、呂訪游『聽雨軒』，時在孝宗淳熙三年（1176年）。這年呂祖謙兩度入三衢，一次在正月十二日，祭奠汪應辰。應辰字聖錫，又字端明，江西玉山人，是呂祖謙的業師。應辰卒於淳熙二年（1175年）十二月十九日，次年正月十二日，遂匆匆赴三衢哭喪，且撰【祭汪端明文】。呂氏這次入衢，恐怕無心緒游訪『聽雨軒』。一次是三月二十八日，應約，『往會朱編修於三衢』。朱編修即朱熹。至於相會地點，朱熹怕他人干擾，影響其交流，提出『不入衢』城的要求，『須得一深僻去處，跧伏兩三日乃佳』。據【開化縣誌】載，朱晦翁『嘗至開化潭口訪江淇，又作【聽雨軒】贈汪觀國、汪杞兄弟』云云，束景南謂其相會於開化聽雨軒。其說理當可信。其時觀國、杞兄弟俱在，一家僻居山隅，熙熙和樂，淡泊名利，誦讀經書，講論道德，修己及物，為一鄉儀表風範，實屬難得。朱、呂等人引為同道，樂與之交，於是情不自禁，吟詠賦詩。
朱熹先作一詩：『試問池塘春草夢，何如風雨對床詩。三熏三沐事斯語，難弟難兄此一時。為母靜彈琴幾曲，遣懷同舉酒千卮。蘇公感寓多遊宦，豈不臨風尚爾思。』首聯用謝靈運因交謝惠連而詩文大進的典故。說『謝惠連十歲能屬文，靈運嘉賞之，云：「毎有篇章，對惠連輒得佳語。」嘗於永嘉西堂，思詩不就，忽夢見惠連，即得「池塘生春草」，大以為工』。朱子以為算不了什麼，汪氏兄弟在風雨之夜對床論學賦詩，與之比較，意境自深淳多了。汪氏兄弟無間，誠心誠意，相伴一生，終老不渝。孝事母親，盡其歡樂；遣杯共舉，苦樂同享。此情此景，乃其畢生追求，其敬慕之意也溢於吟詠之中。末聯是說同是風雨之夜，蘇軾孤獨棲居於臨安的『中和堂』，淒雨綿綿，感嘆宦遊之苦，而汪氏兄弟相娛於『逍遙堂』上，聽風聽雨，鏗然悅耳，其樂何極，形成鮮明對比：一則憂於一己的得失，無聊之極；一則樂於進道的無間，忠厚之至。簡直是霄壤之別。
呂詩按朱詩的韻和了一首：『弟兄真樂有誰知，頗憶蘇公聽雨詩。小院深沉人靜後，虛檐蕭瑟夜分時。對床魂夢歸燈火，浮世身名付酒卮。書冊一窗生計足，怡然戲采慰親思。』首聯是順着朱熹末二句來的，說汪氏兄弟聽雨之樂，不是寓羈旅之苦的蘇軾所能體會到的。頷聯是寫聽雨軒清幽和夜雨、靜謐，最宜定心寧志，內省修己。呂氏以為修己進身之道，在於『靜養』。他在與友人中說：『默坐靜養，久自有趣。至於酬酢顧眄，遠覽熟視，皆損目力，非獨於書冊，當樽節也。』又說：『但靜養順聽，為況卻安適也。』又說：『將以安汝心之所止，必於動之微及及靜而無事之時，常致省察之工。』所以『深沉人靜』『蕭瑟夜分』是一種理學家所追求的致靜、致虛的境界。頸聯的『對床魂夢』，似指汪氏兄弟妙得聖門真趣。『燈火』，指讀書、學習功夫。說汪氏兄弟讀經習道，優遊涵養，甚得聖人之心，而視浮世功名，如付酒杯而已。比之朱詩『遣懷同舉』，意味更加深刻。末聯說『書冊一窗生計足』，與其『得以專意書冊』『一向沈迷書冊』『終日在憶冊堆中』等言論，互相印證，指在讀書中得其真趣、真樂。後句『戲采慰親思』，是承朱詩『為母靜彈琴幾曲』來的。在呂氏看來，慰親不必『戲采』，即湊樂取悅而已。作為孝子，讀書有方，治學有成，留名青史，乃是孝侍父母的最好方式。比較二詩，其義理之淳和、意境之開闊、韻味之優雅，似更勝一籌。
從現存文獻資料看，朱、呂這次相會，似只有當事者二人，呂祖儉作為呂祖謙的弟弟、朱子門生，也有可能隨行而預其列。故呂祖儉有五古【聽雨軒詩】一首，無須質疑。而張栻、陸九淵均不在其列，何以也有【聽雨軒】之作？大概朱、呂二詩傳布開來以後，張、陸等聞其事，也相繼湊熱鬧來了。或者先後訪其家，或者慕其事而歌詠，於是也寫下了【聽雨軒詩】。陸九淵詩云：『玉筍參參好弟兄，幽軒共對短燈檠。搏風萬裏知將遂，聽雨幾年心獨清。戲采捧觴歡正洽，對床欹枕夢初成。此時細細檐花落，別是一般風雨聲。』張栻詩云：『手足相親本性天，偶因觸物自情牽。燈前坐想聯床句，枕上眠追共被賢。點點喚回蝴蝶葽，聲聲思入鶺鴒篇。古人尺布嘗與嘆，睹此標名思恝然。』陸、張均非依韻的和作，而是另作排場，而思慕汪氏兄弟情誼之情，也脫口而出。
朱、呂相會，自淳熙三年三月二十八日至四月十日，前後11天。二人所論何事，殊未可曉。從朱熹後來給呂祖謙信裏，說『誨論開警良多』，『大抵前日之病，皆是氣質躁妄之偏，不曾涵養克治，任意直前之弊耳。自今改之，異時相見，幸老兄驗其進否而警策之也』。可見朱熹在某些問題上接受了呂祖謙『誨論』，是有所收穫的。朱、呂分手，各自作一七律道別。朱熹詩云：『春風江上錦帆開，送別沙頭酒一杯。為客每興先壠念，辭兄又向故鄉回。松楸鬱郁包山外，第宅巍巍西市隈。歸至時思沒祀事，清秋有約再重來。』朱熹離開衢州，西走婺源，尋訪故宅，修祭祖墓，故有『為客每興先壠念』之句。其餘意未盡，身在包山，猶想念先壠的鬱郁松楸、巍巍故宅。說待至清秋之季，重返婺源，祭先祖兆域，且相約再會。呂祖謙的【送別詩】不全是應酬，云：『折柳長條日半斜，陽關遲唱進流霞。金烏送煖迷煙樹，采鷁乘風但浪花。江水應連湖水綠，關山宜並越山嘉。鶺鴒聲遠同明月，先照包山孝義家。』呂祖謙辭別返歸，自衢江直下金華，走的是水路，是以有『采鷁乘風但浪花』『江水應連湖水綠』之句。末聯『鶺鴒聲遠』，是化用【詩·常棣】『脊令在原，兄弟急難』之意。脊令即鶺鴒，鳥名。其性飛則鳴而求其類。後即以『鶺鴒在原』比喻兄弟友愛之情。劉克莊【乙酉答真侍郎書】：『在東朝則非鳴鳩平均之意；在上則少鶺鴒在原之情。』大概以比與朱子兄弟般的友情，說我們彼此情同手足，有如皎月，光明正大，而涵養於包山汪氏的『友於兄弟』，所以末句以『先照包山孝義家』結束，聊以各自勉勵。這二首是佚詩，將來重版朱、呂全集，宜應收錄補入。有人以此二詩為朱、呂告別汪氏兄弟之作，是不正確的。
明代宋濂說過：『人物固借乎山川而生，而山川則專倚乎人物為之引重。』試想：沒有鵝湖之會，鵝湖寺也不過一荒山野寺而已，恐怕早已被歷史的塵埃吞沒了。沒有朱、呂相約於『聽雨軒』而留下的詩作，汪氏的別業也早就成為斷垣殘壁，乃至一無蹤跡可尋，開化以後也不會有聲聞一方的包山書院了。沒有呂祖謙在武義明招山的廬墓之事，所謂的『明招古寺』也不會有後來這樣大的名氣，也不過是普通土丘上的一個破寺而已。而在這條理學路上，朱、呂諸公足跡所至，何止鵝湖寺、聽雨軒、超化寺、明招山等處？追尋朱、呂諸人往返行游的遺蹟，緬想其講論道統的風采，從其吟詠之中，領略深致奇趣，感發興會，心靈不能不為之震撼。南宋朱、呂等理學家的講學蹤跡及所作詩文，賦予了山巒水色的生命，使之熠熠生光，互相輝映，彌久不衰，往往成為後人登臨憑弔、興懷感嘆的場所，成為一方招倈遊客、聳動古今的標誌性的名勝，成為中華傳統文化的一筆豐富可觀的遺產。
（黃靈庚 作者單位：浙江師範大學江南文化研究中心） | 
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