【論語譯解】1.12有子曰·『禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知 ...

1.12有子曰：『禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』

注釋：

1、禮：禮節、儀式。

2、先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古代聖王的治世之道。

歧義：

1、『和』有兩解：

一解：中而諧，配合恰到好處，各方皆滿意。【中庸】云：『喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。』程端蒙【性理字訓】：『發必中節，無所乖戾，為情之正，是之謂和。』

二解：音樂。邢昺【論語註疏】云：『和，謂樂也。樂主和同，故謂樂為和。』又言：『禮節民心，樂和民聲。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也，是先王之美道也。』

第二解有些牽強，不採。

白話試譯：

禮之應用，以把握『和』的原則最為重要。古代聖王治國，可貴之處就在於此。如果什麼事情都死守着禮的形式不放，有時肯定行不通；如果一味為和而和，不用儀節予以規範，也不可行。

疏解：

本章語錄，主要討論了禮之本質與形式的關係。

朱子說：『禮者，天理之節文，人事之儀則也。』（【論語集注】）此等於說，禮的形式是人事儀節，而本質則是天之道。

天之道以和為貴，人之道自然也以和為貴。人之道在具體的應用過程中，以特定的規範儀式表現出來，即是禮。

周朝時期，禮的儀節繁多，號稱『禮儀三百，威儀三千』；然而，人事複雜萬千，時勢古今變化，聖人制定的儀軌，不可能窮盡方方面面，也不可能千載不變。因此，禮的應用，不可拘泥於形式，應根據『和為貴』的原則，靈活斟酌。

可靈活斟酌，並不等於為和而和，不要原則，隨意變化。

一方面，禮假如不用儀節表現，便如同糧食不用器皿裝盛一樣，必然散漫而難以掌握；另一方面，禮畢竟為先聖所制，後輩之人，應在充分尊重的基礎上，謹慎變通。

因此，我們現代人對待禮，既不必過於拘泥於形式——例如，不合時宜、不分場合地穿兩千年前的儒服、行三千年前的古禮等——也不能對古禮完全否定，棄之如敝履。正確的態度應是，在繼承的基礎上，遵循『和為貴』的原則，根據現實世情，而適當權變創新。