詩詞學堂:從鄭板橋的詩詞藝術中我們能學到什麼

詩詞學堂:從鄭板橋的詩詞藝術中我們能學到什麼

鄭板橋名燮，字克柔，號板橋，康熙三十二年（1693）年生於江蘇興化一個清貧的讀書人家。他繼承公安派的一時代有一時代之文學的觀點，反對擬古主義。他為文有兩個主張，其一是『理必歸於聖賢，文必切於實用』。對於以考據為避世手段的經學，他公開說『生平不治經學』，甚至批評理學『只合閒時用着，忙時用不着』。其二是為文必須『自出己意』，『自樹旗幟』。他在詩中這樣寫道：『英雄何必讀書史，直攄血性為文章。』

板橋作詩論詩的最高標準是『沉着痛快』，可是，對板橋詩歌的這種風格，前人評價不一。分歧表現得最典型的是對【沁園春.恨】的不同評價。這是板橋在科舉不得意時發牢騷的一首，詞如下：

花亦無知，月亦無聊，酒亦無靈。把夭桃斫斷，煞他風景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。滎陽鄭，有慕歌家世，乞食風情。

單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬門秋草，年年破巷；疏窗細雨，夜夜孤燈。難道天公，還鉗恨口，不許長吁一兩聲？顛狂甚，取烏絲百幅，來細寫淒清。

查禮在【銅鼓書堂遺稿】中極贊此詞道：『其風神豪邁，氣勢空靈，直逼古人。』而陳廷焯在【白雨齋詞話】裏斥為『似此惡劣不堪語，想彼亦自以為沉着痛快也』。

板橋將文學的社會功能奉為至高無上，那些『敷陳』、『歌詠』、『剖析』、『描摹』的，正是他希望於人們的『沉着』之處，為了表現這樣的主題，板橋便要求為文必須『痛快』，也就是『秉筆而快書』的意思。

板橋詩中，最稱得上『直攄血性』的是他的古體詩，集中收有五十首左右，以七古為多，後期則多見五古。其中寫得最動人的是抨擊社會醜惡現象的幾首：七古【悍吏】、【私刑惡】，五古【孤兒行】、【後孤兒行】、【姑惡】、【逃荒行】、【還家行】、【思歸行】。

板橋善於選擇大量血淚細節，動用敘事文學的種種手段，刻畫入微，讀來使人心酸。這幾首古體的語言樸實平順，多用白描，明顯是承繼了白居易現實主義的樂府傳統。白居易的『文章合為時而著，歌詩合為事而作』（【與元九書】）正和板橋同調；【新樂府】自序所謂『其辭質而徑』，『其言直而切』也正是板橋這幾篇古體詩的語言風格。

其他或弔古、抒懷，或贈友、題詠，其中也有寫得出色的，但與上述諸篇對比，風格卻明顯不同：語言求華采多姿，有時使人感到板橋故意要與白描的風格區隔，甚至學習韓愈的古奧；又能敘議結合，情景交融，故而寫來往往色彩斑斕，氣勢豪雄，別樣地表現他『沉着痛快』的風格。

板橋詩作中，七絕的數量最多，有九十餘首，且題材最廣，有抒情、寫景、弔古、感懷、贈答、題畫，甚至用來記人。板橋雖然寫了那麼多的七絕，但這似乎不是他着力的體裁。九十餘首詩，絕大部分都是截取七律首尾聯式的結構，極少見到對偶句，說明板橋寫七絕都是信手揮灑，並無探索揣摩刻意為之的意圖。也因此，這九十餘首短詩往往可以見到板橋的內心深處，其中最動人的當推【哭兒五首】，現選錄二首於下：

墳草青青白水寒，孤魂小膽怯風湍。

荒塗野鬼誅求慣，為訴家貧楮鏹難。

可有森嚴十地開，兒魂一去幾時回？

啼號莫倚嬌憐態，邏剎非而父母來。

這裏將一個貧窮的父親對夭折的嬌兒的愛憐、痛苦和無奈表現得淋漓盡致，讀來令人心酸。其它寫景、抒懷、弔古、題畫等也頗有可觀的。

板橋在詞中會用狂呼來發泄憤懣，但同樣的仕途困頓，在七律中卻以灑脫出之，見【自遣】：

嗇彼豐茲信不移，我於困頓已無辭。

束狂入世猶嫌放，學拙論文尚厭奇。

看月不妨人去盡，對花只恨酒來遲。

笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。

鄭板橋曾自言學詞的三個階段：『少年遊冶學秦柳，中年感慨學辛蘇，老年淡忘學劉蔣。』板橋一開始從陸種園學詞，便是走的豪放一路。所謂的『學秦柳』，是說和他們一樣寫情詞，而不是學習他們的風格。

板橋的【念奴.金陵懷古十二首】最能體現他蒼涼慷慨的風格，前人評價亦頗高，其原因也許是詞體更有利於抒發感慨。因為詞的句有長短，韻可平仄，篇幅又大於律絕，易於揮灑，所以儘管立意普通，但一腔感慨能寫得或激昂雄渾，或蒼茫感喟，或灑脫奔放，具有相當高的藝術成就。其中寫得出色的當為【石頭城】、【莫愁湖】、【胭脂井】三首。

板橋自言『老年淡忘學劉蔣』，但是劉過、蔣捷是南宋時人，詞風學辛棄疾的豪放，怎麼『淡忘』了世情的板橋反而學起他們來了呢？板橋的所謂的『學劉蔣』，多少有些自己的感慨和牢騷在內，從【唐多令.思歸】中，可見一斑：

絕塞雁行天，東吳鴨嘴船，

走詞場三十餘年。

少不如人今老矣，雙白鬢，有誰憐？

官舍冷無煙，江南薄有田，

買青山不用青錢。

茅屋數間猶好在，秋水外，夕陽邊。

他所謂『淡忘』是說淡泊忘情，對世事不再熱衷。這種『淡忘』，板橋自言『與時推移而不自知』，其實，它是飽經滄桑的老人，在失意的晚年，自以為看透世情、勘破紅塵而後產生的心境。【西江月.警世】三首中，那位倍受冷落又無奈兒孫輩熱衷富貴名利，只好醉臥旗亭的老人，正形象地表現了『淡忘』者的生活態度。板橋何嘗『不自知』！這樣的『淡忘』再進一步，就是七首【瑞鶴仙】和十首【道情】中避世、遁世，乃至否定一切功業的觀念。這時的板橋已經近乎莊子了。

在清代的詩壇上，板橋不是開宗立派的宗師，但也自有其特色。他作詩既近性靈派，主張直抒血性，卻不似袁枚般輕脫浮淺；他雖然強調文學的社會功能，卻未曾淪為封建道德的說教。之所以如此，乃是他有一顆真誠的心靈和關注民生的人道主義精神。正是這種以關心『民間痛癢』、『歌詠百姓之勤苦』為自己詩法最高標準的現實主義，使板橋在清代詩歌詩上有了一席地位。

原題：詩詞學堂｜鄭板橋的詩詞藝術