燭，繁體字從火從蜀
蜀是葵蟲，從蜀是因為燭最早多以葦麻做芯，外用布包裹，其樣子像葵蟲
【說苑】中有這樣一個故事：晉平公年逾七十想要學習，擔心為時已晚。晉國的一位盲人樂師師曠便為他打了三個比喻：年少時喜歡學習，好像是『日出之陽』；壯年時喜歡學習，好像是『日中之光』；老年時喜歡學習，好像是『炳燭之明』。師曠很巧妙地點明老年時讀書雖然趕不上少年和壯年時，但燭火的光明與摸黑走路相比較，還是好得多，從而成功地說服了晉平公，達到了勸學的目的。
今天我們說燭，往往是指蠟燭
燭，繁體字從火從蜀。蜀是葵蟲，從蜀是因為燭最早多以葦麻做芯，外用布包裹，其樣子像葵蟲。今天我們說燭，往往是指蠟燭、燈燭，其實早在商周時期，【周禮】【儀禮】【禮記】中已出現『燭』字，不過此燭非彼燭——在最早還沒有蠟燭、燈燭時，古人就將照明的火把、薪柴稱為燭或薪燭，這是燭的本義。【說文解字】中解釋燭為：『庭燎大燭也』，古人夜間行事，如果人比較多，就會在庭院裏面點燃非常多的薪燭，叫做『庭燎』，如果在門外面，就叫做『大燭』。
【周禮】【儀禮】【禮記】中已出現『燭』字
別看燭雖小，使用起來卻並不隨便。【禮經·曲禮】中說：『燭不見跋』。唐代孔穎達注釋：『跋，本也。本，把處也。古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。』『燭不見（xiàn）跋』是說，晚上到朋友家串門閒談，如果看見燭將燃至木把處，就應起身告辭。周禮規定，只有天子才能在庭燎的時候燃一百燭，其他諸侯等不能僭用。可齊桓公卻無視周朝這一規定，也來個『庭燎一百』，由於當時周逐漸衰弱，周天子對此也無可奈何，也就只能放之任之。從此，各國諸侯都仿效齊恆公，後世便稱『後世襲之，是失禮從齊桓公為始。』這不由讓孔子發出了禮崩樂壞、人心不古的感嘆。
古人就將照明的火把、薪柴稱為燭或薪燭，這是燭的本義。
魏晉時期，人們開始專門以蠟作燭，即我們現在常見的蠟燭。在古時沒有燈的夜晚，漫漫長夜，一燭相伴，它有抗擊黑暗的力量；獨坐窗下，燭影搖紅，那是一種溫馨的情懷。難怪【古詩十九首】以曠達之語勸苦悶之人：『晝短苦夜長，何不秉燭游？』難怪韓愈揚揚灑灑感慨：『終宵處幽室，華燭光燦爛。』難怪杜甫飽含深情嘆然：『樂極傷頭白，更深愛燭紅。』
【說文解字】中解釋燭為：『庭燎大燭也』
在眾多寫燭的古詩詞中，『剪燭花』這一動作出現的次數很多。比如李商隱所作【夜雨寄北】：『君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。』明代止庵法師所作【剪燭】：『漸過分詩刻，虛開報喜花。剪聲初落指，滿席散春霞。』還有宋代仲並的【鷓鴣天】詞：『釵頭杏子今如許，剪燭裁詩莫問他。』『剪燭』這一動作頻頻出現在詩詞中，究竟是為何？
古人夜間行事，如果人比較多，就會在庭院裏面點燃非常多的薪燭，叫做『庭燎』 ... ...
從物理上來講，古時的蠟燭與現在稍有不同，當時蠟燭燭芯是用棉線搓成的，直立在火焰的中心，由於無法燒盡而炭化，因此熄燭時不可用嘴吹、不可用扇揮、不可用襟撲，應該從燒焦的燈炷折熄下去，而且燃燒過程中也必須不時地用剪刀將殘留的燭心末端剪掉，所以『剪燭』就變成了一件日常必做的事。古人作詩就喜歡於平常處見深意，『剪燭』便是由再普通不過的小事來寄託情感的一個動作。例如，李商隱的『剪燭』是在夜雨纏綿時想念那一人。此刻，窗外就是微雨，若點上一支蠟燭，屋內的所有物品定會被投射成巨大的黑影，搖曳在牆上。而在燭影下一同被放大的，還有孤獨，還有寂寞，還有悲傷，還有落魄。所以，這一『剪』何嘗不是想剪短一寸思念，剪短天涯相隔之遠，剪短無名的萬縷愁思？止庵法師的『剪燭』仿佛更帶了『看破』和『放下』的味道。也許他真的曾經糾結難解，越是夜深越是千萬思緒湧上心頭，孰真孰假、孰是孰非，不解。直到一聲燭芯斷，萬事皆明。
如果在門外面，就叫做『大燭』
在眾多詩人中，若說最愛以燭入詩者，非李商隱莫屬。在他所有的詩詞作品中，至少有三分之一出現了燭的意象，其中最有名的要數那句『春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干』。桌上的蠟燭一點點減少、燃燒，那緩緩低落的燭淚，正是他的相思淚。春蠶到死，蠟炬成灰，可他對妻子的愛卻不會停止。可這首詩帶給我們的僅僅是愛情嗎？或許不是。李商隱以敏感的情感觸動我們對生命的頓悟——原來生命就是這樣一個慢慢減少的過程。所以他接着說『曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒』，他意識到人生短暫、壯志未酬，還有很多事情未完成，所以不顧夜深寒冷，在吟詩寫詩、在秉燭而學，只願不虛此生。燃燒的紅燭，燈下的他，仿佛是由古至今那麼多有志之士的縮影：懷着修身齊家治國平天下的理想追求，帶着堅定執着的情懷，在有限的生命裏，追求着無限的意義。（中央紀委國家監委網站 郝思斯） | 
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