任學禮：漢字構造的六種方法

文章轉自漢字網

楊：您總結的漢字創造的五個同源，很有意思，好象還未見人總結過，這對了解漢字的起源，很有意義。那麼漢字是如何構造的？

任：漢字的構造，古曰 『 六書 』 ，見於【周禮 · 地官 · 保氏】。西漢末之劉歆【七略】曰： 『 古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。 』 東漢 · 許慎著【說文】謂六書爲一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。後之研究文字者，皆以許慎之說爲本，至清代謂前四種爲造字法，後二種爲用字法，謂四體二用說。陳獨秀著【小學識字教本】，其【自敘】對【說文】之 『 六書 』 理論提出了批評，其曰： 『 中國文字訓詰之難通，乃誤於漢儒未見古文，不知形義，妄爲六書之謬說；許慎又易班固象形、象事、象意、象聲之說爲指事、象形、形聲、會意，中國文字訓詁之學益入歧途；而又依經爲義，經文幾經傳寫，往往乖訛，儒者乃從而穿鑿附會之，又或故爲艱深，以欺淺學，使學者如入五里霧中。說文字之書籍愈多，而文字之形義愈晦，原本小學而變爲專家之業，宜其用力久而難通也。 』 其解說字，分上下兩篇，上篇解字根及半字根，下篇解字根孳乳字。本欲釋三千多字，惜其未竟而卒，只釋了一千餘字。余不取 『 六書 』 之名目，以爲古人造字之法，有六法：

一曰形象勾勒法。

此即【說文】之象形字，觀其物形而取其象也，如日、月、山、水、人、蟲、魚、木、鳥、牛、羊、馬、犬等等是矣。然隸變而至於楷體，則多遠離其象而符號化矣。

二曰符號抽象法。

如 ⊥ 、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等，乃男陽之抽象符號也；ム、口、也、匕、幾、凹、凵、而等，乃女陰之抽象符號也；一、二、三、七、九、十等，乃數字之抽象符號也。

三曰取象比類法。

象謂物象、事象、符象等；比類猶言譬也，【禮記 · 學記】曰： 『 古之學者，比物醜類。 』 東漢 · 鄭玄注曰： 『 丑，猶比也。 』 唐 · 孔穎達疏曰： 『 言古之學者，比方其事以醜類，謂以同類之事相比方，則事學乃易成。 』 【詩 · 周南 · 螽斯】朱熹【集傳】曰： 『 比者，以彼物比此物也。 』 比類猶言比象，【廣雅 · 釋估四】曰： 『 類，象也。 』 比、譬義同。【墨子 · 小取】曰： 『 辟 [ 譬 ] 也者，舉也 [ 他 ] 物而以明之也。 』 取象比類法，乃古人以物象之相似，而以彼物喻此物，以明事理之法也。若無譬喻之法，則事物之奧理難以明焉，而語言亦將顯得蒼白無力。西漢 · 劉向【說苑】曰： 『 客謂梁王曰： 「 惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。 ' 王曰： 「 諾。 ' 明日見謂惠子曰： 「 願先生言事則直言耳，無譬也。 ' 惠子曰： 「 今有人於此而不知彈者，曰彈之狀何若？應曰：彈之狀如彈。則諭乎？ ' 王曰： 「 未諭也。 ' 於是更應曰： 「 彈之狀如弓，而以竹爲弦，則知乎？ ' 王曰： 「 可知矣。 ' 惠子曰： 「 夫說者，固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬，則不可矣。 ' 王曰： 「 善。 '』 言事之理必以 『 譬 』 ，造字之法亦必以 『 譬 』 ，無取象比類法，則成千上萬之字難以造出焉。漢字之奧妙，要在於依天人合一之道，取物象以喻男女陰陽二器，及其交合、孕育焉，並以之爲字根，遂有眾多孳乳字之產生。比如：

（一）譬喻男性符號者：
自然之天、山、土、阜、雨、火等；

人體之止、手、寸等；

動物之牛、羊、馬、犬、龍、虍（虎）、鳥、隹、魚等；

植物之莖、朿等；
器物之斤、戈、刀、矛、戊、戉、矢、犁等；
（二）譬喻女性符號者：
自然之地、水、雲、谷、穴、田等；
人體之口、麼、玄、肉、屍、月（同肉）等；
動物之豕、貝、鳳、魚、兔、虍（虎）等；
植物之瓜、花等；
器物之車、皿、臼、缶、舟、鼎、其（箕）、戶等。
（三）譬交合及孕育符號者：耕、戰、瓦、食、身、石、足等。
上述符號，大多可爲字根而產生新的字。

四曰陰陽相生法。

即以兩個表示或譬喻男女陰陽二器之符號組合而產生新的字，如突、戾、斯、此、知、矣等，此類符號皆可爲字根而孳乳新字。

五曰字根孳乳法。

此相當於【說文】之形聲字。漢字大約有九百多個字根，以其各與形旁相配，遂各有其孳乳字。以此法產生的字大約占漢字 90% 多。

六曰符號會意法。

此即【說文】之會意字，乃以兩個以上之符號組合，合其意而得之爲字也。如壽，由六個符號組合： 『 士 』 ，成年男子也； 『 』 即 『 亅 』 （ jué ），【說文】謂 『 鉤逆者謂之亅 』 ，此即關中方言之所謂 『 勾勾 』 ，喻男陽也； 『 工 』 天地之交合也； 『 一 』 道也； 『 口 』 ，喻女陰也； 『 寸 』 ，手也，喻男陽也，又法也。合之而爲壽，謂男子（ 『 士 』 ）性成熟而陽強（ 『 』 ），可婚配而有陰（ 『 口 』 ）陽（ 『 寸 』 ）之合，若依乎天地交合（ 『 工 』 ）之道（ 『 一 』 ），則身心平和而壽命之久矣。壽簡化爲壽，雖少了七筆，然形之意無解矣。再如靈，乃形聲兼會意，從巫，霝聲。靈從雨、從三 『 口 』 ，口喻大地，三 『 口 』 喻地域之廣大也，甘雨普降於地，故曰霝； 『 巫 』 者，從工，喻天地之交也；左右二 『 人 』 ，喻男覡、女巫也，合之爲巫喻巫、覡以性舞祈天地之合也。巫、霝合之而爲靈，乃謂天久旱不雨，巫、覡祈之，上天感應而甘霖降於大地矣。【說文】謂 『 靈，靈巫也。 』 清 · 段玉裁謂 『 靈巫 』 當作 『 巫 』 ，故 『 靈 』 之本義乃謂以性舞祈天降雨之巫、覡也。由此引申爲兩個義項，一謂天以雨而佑民，故有神靈、福佑、威靈等義；二謂巫之祈雨靈驗也，故有靈驗、效驗，受寵、善、神通、聰明、奇異、靈魂諸義，及對死者之尊稱。靈簡化爲 『 靈 』 ，其形無說，乃死符號也。

漢字研究的基本方法

陳：您關於漢字的五個同源說及漢字構形的六種方法，令人耳目一新，對人們了解漢字是生命的符號，很有幫助。您研究漢字的基本方法是什麼？

任：學術研究，欲有創新，一在於新的資科的獲得，二在於新的研究方法的掌握，三在於思維方法的新穎，四在於新的理論的引入或突破。我將生殖崇拜文化論引入漢字研究，是受弗洛伊德動力心理學之性本能的 『 升華作用 』 的影響，即人們的知識追求、科學創造及文化藝術等活動，乃人之性本能的移置與升華。同時趙國華的【生殖崇拜文化論】後來亦給我以影響，趙國華言 『 我們大膽地認爲，等到生殖崇拜文化的研究全面而深入地開展起來，中國和世界早期的文化史都需要重寫。 』 又說 『 如果我將產食經濟文化與生殖崇拜文化結合起來研究，文化人類學會發生一場革命。 』 季羨林先生在爲其所寫【序】中，對趙國華的論說擊節讚賞，欣喜異常，認爲趙國華上述之言， 『 決非狂言自大，也非英雄欺人。 』 他認爲所有從事古史、考古、語言、文學、哲學、宗教、美術、民族、人類學、神話學、古典文獻等等的學者， 若能讀讀此書， 『 您一定會有意想不到的收穫，您的眼界定會開闊，您的認識定會提高。 』 我完全同意趙國華與季先生的遠見卓識。各種各樣的國內外性學著作，我翻閱了不少，我將生殖崇拜、性文化理論引入漢字研究，開了古今漢字研究的新生面、新學派，漢字構形之原創性奧秘將有望揭開。漢字研究從先秦起，已有兩千多年的歷史，至【說文】而集大成，至清代而【說文】之研究大盛，至民國而成章黃之 『 【說文】學 』 。學者對於漢字音、義之研究，取得了很大成就，基本上可知漢字音義之 『 然 』 矣，然對於漢字構形之 『 所以然 』 ，即原創性奧秘，則創穫甚微，大多未能越【說文】之雷池與樊籬。【漢語大字典】、【漢語大詞典】、【甲骨文詁林】、【金文詁林】、【金文編】、【說文詁林】、【爾雅詁林】、【廣雅詁林】及【故訓彙纂】等大型字書、詞書，爲我們研究漢字奠定了堅實基礎。我研究漢字的方法有五法：

一曰質疑假設法。

古人言，輕信易於受騙，質疑可致真理。【荀子 · 非十二子】曰： 『 信信，信也；疑疑，亦信也。 』 明 · 方以智【東西均 · 疑信】曰： 『 人不大疑，豈能大信？然先不信，又安能疑？疑至於不疑，信至於不信，則信之至矣！ 』『 善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。 』 治學貴在疑，貴在疑人之所不疑，疑其可疑，方能於繼承中有所超越，有所創新，對於【說文】之說字形，我始疑於其 『 公 』『 私 』 之訓，繼又疑於其 『 ㄎ 』 、 『 了 』 之釋，再疑於其 『 』 、 『 而 』 之說，逐漸觸類旁通，遂至於大疑其解。而這些字，余以爲皆生命之符號 , 比如 『 了 』 ， 『 說文 』 謂 『 尦 [liaó 。行脛相交 ] 也。從子無臂。 』 然 『 了 』 何以有結束、聰慧、明白、決斷、快及懸掛諸義？且 『 子無臂 』 豈非殘疾耶？而 『 了 』 之孳乳字皆與其訓無涉。故余以爲 『 了 』 乃男陽也，以此訓其諸義項及孳乳字皆通矣。 『 了 』 爲男陽於性事終了之自然狀態，而 『 』 乃男陽之挺起狀，南宋 · 鄭樵【通志 · 六書略】訓爲 『 男子陰 』 ，極是。由此，我提出大膽假設，漢字乃生命之符號，多取於男女二陰及其交合、孕育。胡適曰： 『 大膽假設，小心求證 』 ，此爲學之大法也。

待續