武術網資料
四、歷史上的南北大融合及雜家思潮對峨眉武術的影響
戰國中期。公元前329年。秦王（惠文）派大將司馬錯率軍伐巴滅蜀，廢除奴隸制，改巴蜀二國爲巴郡，蜀郡，並多次『移秦民萬家實之』由此，大量的楚越文化，中原文化和武藝注入四川，與巴蜀文化，巴蜀武術進行了歷史上的第一次大融合。
公元221年，劉備，關羽，張飛在成都建立蜀漢政權，大量的北方文化和武術，中原文化和武術再次注入四川，與巴蜀文化和武術進行了歷史上的第二次大融合。
明代張獻忠（公元1606-1646）於崇禎十七年入川，在成都建立大西政權，張部游擊官兵將大量中原武術帶入四川，與巴蜀武術進行了歷史上的第三次大融合。
峨眉武術的發祥地峨眉山地處古西南夷，春秋戰國以來，雜家實學思潮就對四川的政治、經濟、文化乃至武術的影響極大（宋代就提倡儒，釋，道三教合一，宋元佑五年時建造的大足石刻造像中就有『孔子龕』『三世佛龕』『老君龕』甚至有三教共雕塑於一個合龕中的），峨眉山經歷了由道轉佛的過程，與其相鄰的青城山，成都青羊宮仍爲古今道教聖地，峨眉武術處於這種『佛』『道』之間；加之歷史上的三次與楚越，北方，中原武術的大融合（近代的融合如抗戰時期等尚未計算在內），又使峨眉武術處在了『南』『北』『內』『外』之間，峨眉武術取百家之長，匯百川而成大海，莊枝一體，內外兼修，形神合一，技擊上講究後發先至的技術特點自然就非常容易解釋了。
綜上所述，峨眉武術正是在這種集楚越武術，中原武術與巴蜀武術大融合之精妙；以神仙文化爲基礎，納佛道養生行氣術之精奧的過程中逐步形成的一種地域性武術。
明末清初是峨眉武術的成熟期，它在經過唐武則天創建武舉制，元代選仕制，明清代武舉制和歷代打擂比武制推動民間練武的過程中，承傳夏商時期彭祖的『養生長壽功』 ，商周年代的『巴渝午』；春秋戰國時期司徒玄空的『白猿通臂拳』 ；唐代峨眉田道士的『元鶴午』 ，松潘羌族樊梨花的梨花槍；宋代大文豪，四川眉山人蘇軾的氣功著述【蘇沈良方】，峨眉長老德源撰寫的【峨眉拳】，峨眉高僧白雲禪師的【峨眉十二樁】；明代四川（安徽？）新都縣著名軍事家程沖斗的峨眉搶法，白眉棍法，巴子拳棍，口拳。歷經北宋青城山茶農王小波，李順起義造反，建立大蜀農民政權的戰爭洗禮；元代明玉珍在四川建立大夏政權，清代白蓮教義軍入川鬥爭爲峨眉武術帶來的發展契機。至此，峨眉武術已成熟地發展爲鼎立中華武術的三大流派之一。
這一時期，峨眉武術更強調功與技，內與外的結合，所謂『打拳不練功，到老一場空』，『練功不練拳，登峰難上難』，『打拳不裝桶子，（內功）必定是個空子（門外漢）』。明代著名的愛國將領，右僉都御史唐順之在觀峨眉道人練拳後寫下了【峨眉道人拳歌】（見【荊川先生文集】卷二），形象地描述了峨眉道人的精湛武功，其硬功，一頓足則『崖石迸裂驚沙走』；其武技『拙里藏機人莫究』；其盤功柔術：『百折連腰盡無骨』；其靈活『一撒通身皆是手』其內功修爲『余奇未競已收場，鼻息無聲神氣守』從起勢到收勢，變化莫測，峨眉武術莊技一體，內修外練，後發先至的特色表現得淋漓盡致。
明吳殳著【手臂錄】云：『西蜀峨眉山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以搶法，搶法中包括治心，……攻守，審勢……破諸器……』等篇。
明末清初，峨眉武術拳種流派已大有發展，晚清湛然法師所著的【拳乘】（殘本）開篇就有：『一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，風義滿江湖』的詩句，『一樹』指峨眉。『五花』是指灌縣的青城，豐都縣的青牛，通江縣的鐵佛，開縣的黃陵和涪陵縣的點易等五個當時袍哥組織連絡的堂口地名。『八葉』是指『四川武術』當時影響面最廣，傳人最多的『僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化』八大武術門派。但【拳乘】（殘本）注釋中未肯定『僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化』等『八葉』 就是『峨眉武術』。除這八大門派之外，還有其它一些門派都有自己的特點和傳人，有的甚至遍及國內外，如明代嘉靖年間由峨眉山碧雲，靜雲兩位法師傳授下來的八盤掌，經河北文安縣董海川在清代嘉慶末年來川習學，苦心習練，結合自己遊歷江南習學的各家拳法之精華，經八年而創編成『八卦掌』，現在國內外廣泛流傳；又相傳峨眉山萬年寺旁一道長，在深山觀察群猴互斗及蛇獸相搏之態，取猴的機靈和蛇的柔猛融入拳中，創編出『火龍滾』『四平拳』等爲主的拳術，因萬年寺楹聯中有黃林二字，遂取名爲『黃林派』；清末仙峰寺太空法師及神燈長老和九老洞清虛道人合作創編了一種吸內外家之長的拳術，因太空法師禪修在子午二時，故稱『子午門』。『俠家拳』是俠客李鬍子從峨眉山學去的，『白眉拳』是峨眉山白眉道人所創，此二拳現流傳廣東、香港、澳門等地，此外，不少由全國各地流傳來川的各種拳派，在與峨眉武術多年的交流，融合中逐漸被同化，慢慢也演變成爲峨眉拳系中的成員，爲峨眉武術增添了更爲豐富的武學內涵。
時至今日，峨眉武術可以當之無愧地向外宣稱：『峨眉武術是一種歷史悠久，起源最早，體系最爲完整龐大，內容最爲豐富的地域性武術大派系，峨眉武術蘊含了極爲豐富的文化底蘊，凝聚了四川巴、蜀、羌、賓各族人民千百年來所集聚整合的武藝和智慧的結晶。
五、淺析峨眉武術與少林武術、武當武術的風格特點差異。
俗話說：『武以寺名，寺以武顯』 少林寺之所以天下聞名，完全是因爲禪武結合，相得益彰，集禪武於一身所至。而少林武術依託河南少林寺得名，佛文化爲少林武術的發展奠定了豐富的文化基礎，佛教系印度傳入的外來宗教，而少林武術的運動特徵又是以外剛爲主，故千百年來，武術界俱稱少林武術爲外家功夫。
武當武術依託湖北武當山道教而得名，道家祖師爺李爾（老子）是中國人，唐朝天子姓李，唐高宗追尊老子爲太上玄元皇帝，一度視道教爲國教，道文化爲武當武術的發展創造了很好的條件，而武當武術的運動特徵又是綿里藏針，以內寓剛，故千百年來被武術界稱爲內家功夫。
峨眉武術起源於神仙文化，凝聚集合了道、佛學說的精華，充分吸收了歷史上三次南北武學在巴蜀大地大融合所帶來的優秀基因，這一切，爲峨眉武術的廣博優秀奠定了堅實的物質基礎。
無欲則剛少林宗，專致氣柔武當功。三足鼎立平秋色，莊寓剛柔峨眉風
在風格特點上：少林武術主要以樸實無華、內靜外猛、勇猛強悍著稱。以先下手爲強、先發制人、不給敵人喘息機會而形成一種技擊性強、利於實戰的風格。以拳打一條線、威發臥牛地、聲如雷、勢如火、動如閃電，打人不見形、打了還嫌遲、拳打一氣連等特點，而獨創一家，在國內外均享有盛名。
武當拳以內養行氣、外柔而內剛、制敵自衛爲目的，其技擊原則是捨己從人、後發制人，以靜制動，以逸待勞，乘勢借力，要求鬥智不鬥力，尚意不尚力。在對敵時，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬（貴化不貴抗）；步走弧形（圈步），進以側門（從敵方身側搶進）；動如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。
峨眉武術顯著的特點是：內修外練、剛柔並濟、莊技一體、形神和一。出手指掌當先，身法柔靈步爲先，五峰六肘活爲先。技擊上講究擒拿封閉，背鎖刁揉，鉤彈針踢，吞吐浮沉，後發先致；實戰中要求粑粘聯鉤搭、套托隨繃擠。在承傳彭祖養生精要；博採金頂白雲禪師的峨眉十二莊精髓，道教『山中宰相』 范長生，『近代壽仙』李真果的長生久視之術後所形成的『使人在享受健康生活帶來樂趣的同時獲得長壽的峨眉養生之術』更是令人嘆爲觀止。
（全文完）
吳信良
已綁定手機
已實名認證
桂公網安備 45010302003000