|
|
: 天下武林 武術網資料
春秋戰國時期，是中國思想界最爲活躍的時期。一方面，夏商周三代的文化結晶需要總結，另一方面，社會結構變革迫切需要新思想的支撐。因此，這一時期既是思想上的『生命寒武紀』，又是承上啟下的轉折點。
老子是道家一脈的關鍵人物。作爲周朝的史官，他可以接觸到一般人難以企及的歷史資料，從而使他有可能對中國自母系氏族社會，到黃帝、夏商周以來的傳統文化進行總結，同時作爲一個睿智的思想家和修爲高深的智者，他又把自己獨特的思想留給了後人，從而創立了道家一脈。
一、五千靈文照千古
據【史記·老子韓非列傳】中記載：『老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摟，周守藏室之史也。……蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。』周朝末年，作爲守藏室之吏的老子，預感到天下將亂，已不能潛心修行。遂辭官西去，開始了西行遊歷之旅。遊歷於山水之間，感悟天地之靈氣，體會宇宙虛空之玄妙，行清靜無爲之妙法。後應函谷關關令尹喜之求，著【道德經】，揭開了道家學派的學術之始，以及其他諸家文化之源。
『道』是老子學說的中心思想，何爲『道』，歷來見仁見智，但基本一致的看法是，『道』是一種對宇宙天地、自然萬物諸多表象的歸納總結。『道』是宇宙天地、自然萬物最基本的本性，是一個相對穩定的境界，它存在於任何事物之中。老子所述的『道』，可以分兩個部分理解，一是道的本性，二是道的本體。
一、『道的本性』是任何事與物的最基本的原始表象。道是一種有質無形，相對恆定，難以表述的境界。例如，宇宙大爆炸之前的混沌鴻蒙狀態，沒有物質的存在，沒有清濁之分，只是茫茫無際的虛空，沒有時間概念的狀態。萬物未有生發之時，寂寞中的安靜，這種安靜的形態只能在意境中領會，只可感知，不能用語言和文字來描述。這種無形的境界，廣泛的存在於各個領域。諸如一顆黃豆，就是以一種『道』的境界存在，它的有質形體內，其性處於相對穩定的狀態。這種相對恆定的境界就是『道』的本性。道無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內。故『視之不見，名日夷；聽之不聞，名日希；摶之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不嗷，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。……』(【老子十四章】)。可以說，它是任何事物尚未發生變化之前的無始之狀。
二、『道的本體』是任何事物最基本的發展規律。例如，混沌鴻蒙經過一段時間的運化，就會發生大爆炸，形成一個新的有形有質的新境界。植物受到時間、環境、溫度、濕度的影響，從無始恆定的靜止狀態，生根、發芽、開花、結果。這是『道』的本體在演化的過程，也是一切事物進化發展的基本規律。概括地說：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』但是，『道』的這種特性卻不會因爲本體發生變化而變化，它會『獨立而不改，周行而不殆』，始終按著自己的模式進行運化。不論是人，還是天地，都要按著『道』的這個本體規律進行演化。諸如一顆黃豆，在遇到適當的外部環境後，就會發芽、生根、開花、結果，又轉化爲黃豆。這就是獨立不改，周而復始。故，『人法地，地法天，天法道，道法自然』。
老子除了在理論上開創道家學派以外，更是養生文化的大成就者。【史記·老子韓非列傳】中載：『蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。』老子一方面是著述論說『道德』的理論家，同時也是養生延壽的實踐家。他提出的諸多養生理法，已作爲後世道家學派，乃至眾多學派養生延壽的重要理論依據。而其實際修習的養生方法，則不被世人所熟知。
據武當太乙門內歷代口傳，老子西去途中，除了創下教化人們精神領域的『五千靈文』的【道德經】，還有相當多的上古養生具體修身養生方法也流傳了下來。雖然這些稀世珍寶經歷了幾千年的歲月沖洗，流失很多，但在武當太乙門中仍然保留記錄著古絕學的道家養生修身秘技。這些隱密之術，都是依託老子提出的陰陽太極學說的養生思想。這些思想奠定了中國傳統養生文化的基石。老子所傳『九老圖』和『三清大法』、『犀牛樁』、『太極樁』等實修方法，至今仍然在武當太乙門中延續發展。
『九老圖』，顧名思義，以九幅老人圖描繪整個金丹功夫成道的過程。立日月以表陰陽。陰陽者，真鉛真汞也。在人身內陰陽真氣相抱相融，人則身體康泰。運化真陰真陽，使之混化一處始成混元一氣共鳴，方與宇宙太虛合成一體。則進入大乘高妙真空境界，萬象歸真刻刻均有玄機變化，時時靜候真機顯露始成沐浴天機。三家真元共演，龍虎同宮相聚，神也：氣也、丹也，三形歸一，暗合九九歸真之人道仙機……
『太極樁』秉承老子所創太極學說，合上古養生導引法，以仿生、導引、內觀、星象等諸多學科於一體。『下手即求天地人三才同修。所謂三才，即：(1)練人之天極——雙臂之厚重；(2)練人之無極——丹田之混元；(3)練人之太極——雙腿之輕靈。三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛柔有度，陰陽變換有法。正如祖師所講：『勁法太極，在一法之中仍然體現。以太極樁爲例，用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋開骨之效。剛勁用後即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體，其功乃成。』先用剛勁，剛勁用過之後就棄之，則柔勁自現。正所謂陽盡之後陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復始則合太極。從中可以看出，太極樁勁路的剛柔變化是有法度的。太極樁的妙用，可用以下幾個方面概括：(一)下手即合太極。先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣來推動足少陰腎經之真氣。以形成少陽少陰兩經相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極狀。正如閻老祖師所講：『一法之中，有先動陽而後動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是。』真陽上升，真陰下降，陰陽交替，周而復始始入太極之狀，則丹功成矣。(二)易筋騰骨布氣。易筋者，通過身體姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，從而強健有力。古語云：『筋長一寸，力長一分。』充分說明了筋腱的作用。騰骨者，使身體的皮膜和骨膜得到充分的激活，使其逐步產生形如空鼓的氣囊，從而產生巨大的抵抗外界擊打的能力。(三)換勁有法可循。在內家功夫的練法中，常常有勁力的說法。所謂勁力，就是武術技擊的勁法。內家功夫通常將勁分爲兩種，一種是後天勁，即人的自身肌肉所產生的力量。別一種則是先天勁。人身體自身所帶來的潛在能量，俗稱先天勁。內家功夫首先要練的，就是通過一定的訓練方法，使先天的內勁體現出來。(四)丹田培元鍊氣。『丹田鍊氣』，是所有功法都要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處。先動足少陽足少陽一動，周身內氣即開始活躍。行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰陽互換的丹道小周天境地，爲周天循經行氣做好必要的準備。(五)周天行氣循經。武當太乙門的功法均以煉精化氣爲修煉宗旨，以練就丹田混元氣爲入手，繼而運氣行走經絡，讓丹田混元氣按內功的不同需要，而行走不同的經絡，以達到不同功夫的要求。這就是所說的『循經行氣』。太極樁也不例外，先以足少陽足少陰兩經作爲循經行氣的人手，繼而行氣於督任二脈，以達小周天之目的。此乃武功及丹功所必須達到的。而行氣於大周天，布混元罡氣於周身經絡，達到『法密如籠』的境界，才是太極樁外功的最終追求。至此境界，太極樁在外功方面才達上乘功夫。(六)光華內收煉神。神爲內功之主帥，煉神之清明，則意之靈便。意識是內功習練法中的君主，精神內守是練太極樁應用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體表現。神到、意到、氣到、力到，是內家功夫內三合的基本要求。而內視鍊氣的法則，則是修煉內功的共法。『內景隧道，唯反觀者能照察之』(李時珍【奇經八脈考】)，更充分說明了神光內收可以開通經絡隧道的特性。光華內收以後，隨著神光的內收，練功者的心態也逐漸趨於平穩、安詳，逐步進入禪定的狀態，達到內功大成高妙的境界。
『紫氣東來三萬里，函關初度五千年』，這句話揭示了中國道家文化的開端。尹喜真人則是這一開端的重要參與者。在中國道家學說的發展史上，尹喜是一個承前啟後的關鍵人物，也是武當道派的創始人，內丹文始派的創始人。【道德經】就是由他傳承弘揚，才有今天【道德經】嘉惠於世界眾生的局面。
二、文始初開金丹弘
老子以後，道家文化開始了一個新的階段，
尹喜，字公文(公渡)，號文始先生。甘肅天水人同代楚康王(前559至前545年)之大夫，他自幼究覽古籍，精通曆法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。函谷關得老子傳承後，遂棄官而遊歷於錦繡山河之間，感悟靈山秀氣。後到武當山結茅爲廬，在武當山三天門石壁下隱蹤修行。成道後，開武當文始和華山文始一脈，傳承千古而綿綿不絕。何謂文始?乃文明之始，文化之始也。尹喜得受老子傳道，於武當得道後，著書【文始真經九篇】以弘揚道法。【文始真經九篇】爲後來道教三大經典之一，是中華古文化中最早詮釋老子【道德經】的經典，在理論上進一步闡述了『道』之理法，讓人們更進一步認清了道與人之間的關係，以及自然界的客觀規律，並根據此原理和自身的修行經歷，完善了修真法脈，留下了金丹內煉法在武當太乙門流傳。
武當太乙門金丹內煉法，俗稱密傳丹法，門內相傳源於文始真人，主要以八部次第爲修持主體。該功法以武道雙修爲要旨，靜動結合，以靜爲體，以動爲用。動者，養氣蓄精以築修道之基。靜者，迴光返照也。『迴光返照春常在，凝神人氣始成真』。即凝神合氣，以登人道真途。所謂『養氣蓄精』，即養我先天之正氣，以備開經導脈之能，續我真元精微。【黃庭經·仙人章第二十八】講：『仙人道士非有神，積精蓄氣以成真。』神氣相抱入門之要在於回光，回光之意在於消除常有之欲望。常有欲望者，有形世界之誘惑者是也。故【道德經】云：『常有，欲以觀其徼。』『微』即『竅』也。玄機微妙之處也。收其心，觀其形，守其境，人其無。無者，無有窮盡之虛空之態。修真之人果能處於『常無』之態，回光內照空境之妙，方知大千世界空有之別無它矣。無，天地未發之稱謂，人道仙機之初。常行回光內照，行真常之妙，觀常無常空之境，直入『無中而生其有』之態。故『常無，欲以觀其妙』。『妙』，即虛也。虛，即空也。觀其妙，即觀其空，入其道也。『欲』，即『將行』之意。是言人能常行迴光返照之法，入無欲無念之境，則先天神靈保持在清淨微微，寂兮寥兮的『常無欲』之中，洞察天地萬物造化之始的至微至妙之玄機，體悟『道生生不息』之妙。無欲無念的神靈清淨，虛空之中一點消息忽然而生，壺中猶如日照熏熏，溫暖如春，則真陽初生，則神氣相合。故無名，天地之始，陰陽重生，方顯『心死神活』妙理之精闢也……
此後尚需發三昧真火行烹煉之術，采元始真靈之大藥，行三魂合一之妙法，方有成真登聖之機
文始真人修成金丹大道，開萬古修真之門，道教文始一脈從此開山立宗，武當原始三乘九門八十一派皆以此爲宗。文始真人武當成道後，雲遊天下，途經華山，留下文始華山一脈。故在文始派中，有武當是師兄，華山爲師弟之說。此乃門戶舊說，有待於有識之士進一步考證。(待續) |
|
桂公網安備 45010302003000