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張三丰是道教歷史上有名人物之一，尤顯名於明代。這裡肯定其人的存在，並根據文獻先後舉出十例。
1．【大岳太和山志】
明任自垣（約在1350——1431）撰【大岳太和山志】，載有湘獻王柏【贊張真仙詩】，詩云：『張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒悽然！孤戶空寂大松裹，獨有老獼松下眠。張玄玄，愛神仙。匪抑乘飈游極表，茅龍想馭游青天①。』
萬曆十二年（1584）【襄陽府志】作【張真仙詩讚】。【張三丰全集】作【太和山尋張三丰故居】朱彝尊撰【明詩?綜】與【張三丰全集】本同，各書中文字微有出入，但詩的大體精神則相同。山志中還有朱柏的【賜王龍李狐雲】詩一首。
湘南王柏（1371——1399）是朱元璋十二子，『順妃胡氏出也』②。而解縉【天潢玉牒】作『第十一子湘獻王』。【明史?諸王傳】，湘獻王柏『洪武十一年封，十八年就藩荊州，性嗜學讀書，……尤善道家言，自號紫虛子。建文初，有告柏反者，帝遣使即訊。柏懼無以自明，圍宮焚死③。』【明太祖實錄】，洪武十八年冬十月乙己湘王柏之國荊州府④，而【明史】作十八年就藩荊洲，微有出入。
1982年武當山修公路時，於紫宵宮門外，出土『金龍、玉簡』文物，上刻有『上清大洞玄都三景弟子湘王⑤。』湘王當時投金龍、玉簡於武當福地。玉簡時間爲建文元年（1399）正月十五日。胡昌福先生曾撰有專門考證文章。
嘉靖十六年（1537）方升撰【太岳志略】有『李德囦（即淵字）號古岩，金台人。自幼入陝西重陽萬壽宮出家。……壯年游武當紫霄宮。……徙元和觀，洪武二十三年（1390）湘王殿下來謁武當天柱峰，見師有修煉之功，益嘉之，賜住荊州府長春觀⑥。』從以上記載，湘王柏【贊張真仙詩】和【賜五龍李孤雲詩】以及賜住長春觀，是在洪武二十三年，最晚限度是在『闔宮焚死』之前。湘王柏死於建文元年四月十三日也。
蜀王朱椿有【贈張三丰先生】與【送張三丰先生遨遊】二詩，確切時間則無旁證，暫爲缺之。朱椿逝年爲永樂二十一年(1423)二月壬戍，『蜀王椿薨⑦』所記載。
2．【皇明恩命世錄】
張宇初（1361——1410）訪張三丰，在【皇明恩命世錄】，有【命邀請真仙張三仹敕】，『敕真人張宇初，今發去請張真仙書一通，香一炷，真仙到山中，爾即投此，敬邀一來，以慰朕，企佇之誠，故敕，廣運，永樂六年十月初七日，之寶⑧。』還有【再命尋訪張三仹】一敕，時間爲永樂七年八月十三日。張宇初【峴泉集】有【題武當太和】和【宿武當別館】二詩。張宇初逝於永樂八年（1410）三月辛卯日，【太宗實錄】有所記載，當時，皇太子朱高熾遣官賜祭。附帶說明：【皇明恩命世錄】與明【大岳太和山志】，豐都作仹，其他文獻則無有。張宇初曾纂修過【永樂大典】。
3．【大岳太和山志?御製書】
宣德間【大岳太和山志】有永樂皇帝【御製書】：『皇帝敬奉書，真仙張三仹先生足下：朕久仰真仙，竭思親承儀範，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質疏庸，德行菲薄，而至誠願見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書虔請。拱俟雲車鳳駕，惠然降監，以副朕拳拳仰慕之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日⑨。』據明文獻雲，此碑在玉虛宮大殿前，今已無。黃瑜撰【雙槐歲鈔】與【大岳太和山志】完全一致。傅維鱗撰【明書】作二月六日。陳垣編纂【道家金石略】，作【贈張三丰書制】，爲永樂十三年（1415）三月十五日。而陸深撰【玉堂漫筆】作十五年。【張三丰全集】亦有此制文，還有其他文獻都記載此文，在此不贅。碑文和書刻文字上微有出入，實並不奇怪，因爲永樂遣使時間不同，只有把時間更改一下，原來敕文，照舊可用。關於【御製書】，初步統計，地方志乘記載，有六處刻石。在永樂十年（1412）三月初十日，還有【敕右正一虛玄子孫碧雲】：『朕敬慕真仙張三仹老師⑩』。在同年三月初六日，又有【詩賜虛玄子孫碧雲】，『若遇真仙張有道，爲言佇俟長相思⑾』之句。
4．【大邑縣誌】
清趙彬纂修【大邑縣誌】，有宣德二年（1427）蔣夔撰【張神仙祠堂記】云：『大明永樂十五年（1417）丁酉春正月，上請道士臣吳伯理，欽奉太宗文皇帝玉音賚香暨御書。入蜀之鶴鳴山天谷洞，結壇誦經，祈告山靈，迎請真仙，張三丰先生，所冀惠然降監，以副拳拳仰慕之懷雲，是年夏始至茲山⑿。』在同年還有蜀府伴讀蔡長通撰【迎仙閣記】。嘉靖四十一年（1562）應天巡撫眉山張景賢撰【修鶴鳴觀醮台公署記】，都談及張三丰在鶴鳴山之事。鶴鳴山是漢張道陵修真之處，又是道教二十四治之首，所以張三丰來此山，緬懷其祖天師，也是必然情理之事。
清婁近垣撰【龍虎山志】，有吳伯禮（禮應作理）傳：『吳伯禮，號巢雲子，龍虎山道士。永樂中任上清宮提點，隨四十三代真人訪張三丰，遂入蜀，居鶴鳴山 ⒀』。吳伯理的『結壇誦經，氣告山靈。』與張宇清（四十四年天師）的【奏疏式】云：『委差仙官神吏，遍歷名山 大川，岩穴洞府搜訪三丰神仙⒁。』祈禱山靈和真武大帝，希望張三丰早賜光臨。皆是完成外出遣訪使命。
5．【大岳太和山志】
明代文獻首次載有張三丰傳的，是任自垣撰【大岳太和山志】始，不妨全錄：『張全一，字玄玄，號三仹。相傳留候之裔，不知何許人？丰姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，頂中作一髻。手執方尺，身披一衲，自無寒暑。或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無人。有請益者，終日不答一語，乃至議論三教經書，則絡繹不絕。但凡吐詞發語，專以道德仁義，忠孝爲本，並無虛誕禍福、欺誑於人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理。或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山真走石，倦時鋪雲臥雪，行無常行，住無常住，人皆異之，咸以爲神仙中人也。洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗與耆舊語云：吾山異日與今日，大有不同矣。我且將五龍、南岩、紫霄去荊榛拾瓦礫，旦初創焉。命丘玄清住五龍，盧秋雲住南岩，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草蘆，奉高真香火，曰：遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰：會仙館。語及弟子周真德，爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑！至囑！洪武二十三年（1390），拂袖長往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使於四方。清理道教，有張玄玄可請來。永樂初太宗文皇帝慕其至道，致香書，累遣使臣請之不獲，後十年敕大臣，師之所言，信不虛矣⒂。』
山志前有進【大岳太和山志】表，尾有宣德六年（1431）三月，曰：『欽差太常寺丞任自垣謹上表。』任自垣是鎮江府陽縣人，出家於茅山元符萬寧宮。曾纂修【永樂大典】，又同胡瀠尋訪張三丰，又是纂修明【道藏】經的總裁。先爲道錄司右玄義，又升爲太和山玉虛宮的提點，【太宗實錄】有所記載提點之事。宣德三年（1428）二月十九日爲太常寺寺丞。他所寫的張三丰傳，是可以信史，不容懷疑的。而任自垣撰【大岳太和山志】，在楊士奇（1365——1444）編的【文淵閣書目】中，也記載此山志，分爲上下卷第一櫥。北京圖書館收藏善本書有『敕建大岳太和山志上下』，與楊士奇記載完全一致。
6．【禪玄顯教編】
南郡楊溥（1372——1446）撰【禪玄顯教編】，記有張三丰事數則：『三豐居寶雞縣，東三里金台觀，嘗於人家門戶，雖鎖封固，以針剌之即開，故人又號張剌闥雲。』又云：『本朝洪武二十六年（1393）九月二十日，自言辭世，留頌而逝，民人楊軌山等置棺殮訖，監葬發視之，三豐復生，後入蜀見蜀王。…後入武當，或游襄鄧間，永樂中命胡忠安瀠，馳傳遍索於天下，不限時月，數年竟無所見，乃爲憶仙宮以待之⒃。』
書中楊溥所記佛道二教人物，有二十二人，大都顯赫於洪武永樂間，明代文獻中都有記載。此書人物中，提到洪熙朝，只有一人。楊溥湖北石首縣人，是建文二年進士，洪熙元年七月入內閣，直到逝世，晚年官至禮部尚書武英殿大學士，曾參與纂修【永樂大典】，又曾修太宗、仁宗、宣宗三朝實錄任總裁。此書可能最早撰於宣宗時代，最晚也在正統逝世之前。楊溥自屬『南郡』，以別當時在西二楊之府第也。
7．【御賜張三丰銅碑】
英宗朱祁鎮【御賜張三丰銅碑】，互碑劃爲三格，碑首爲篆額，中爲誥文，下爲張三丰像。碑文云：『奉天承運皇帝制曰：朕惟仙風道骨。得大地之真元，秘典靈文，集陰陽之正氣。顧長生久視之術，成超凡人聖之功。曠世一逢，奇蹤罕見。爾真仙張三丰芳姿穎異，雅思孤高，存想專精，煉修堅定。得仙錄之寶訣，餌金鼎之靈膏，是以名隸丹台。神遊玄圃，去來倏忽，豈但煙霞之棲，隱顯渺茫，實同造化之妙。茲特贈爾爲通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。於戲！蛻形不老，永惟物外之逍遙，搶道絕倫，蓋動寰中景慕，尚期指要，式惠來英。天順三年（1459）四月十三日。』
焦閎（1541——1620）編輯【獻微錄】張三丰傳中載有此文，與寶雞金台觀之碑完全一致。惜金台觀碑文中有殘損處。陳垣編篡【道家金石略】（而缺『神遊玄圃……實同造化』二十二字。）中亦收此文。在個別字上微有出入，但碑文年代完全一致。（本文引用之文，繫於1979年在武當元和觀抄錄的。如果有差錯，希望斧正。）康熙四十一年（1702）甘肅【岷州志】亦收錄此碑文，作【成祖贈三豐制】，顯然誤載，又無年月。
8．【大明一統志?仙釋】
天順五年（1461），李賢等纂修【大明一統志?仙釋】中，有幾處載有張三丰的事跡。山東青州府有：『張三丰永樂間，隱於青州雲門山之陽，修煉洞中，太宗賜號三豐，莫知所終，今青州有張仙洞。』鳳翔府有『張三丰居寶雞縣東三里金台觀。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辭世，留頌而逝。民人楊軌山等置棺驗訖，監葬發視之，三豐復生。後人蜀見蜀王。又入武當山，或游襄、鄧間。永樂間遣使尋訪不遇，爲宮以待之。』襄陽府有『張三丰，不知何許人？洪武初至太和山修煉，結庵玉虛宮王樹邊。身長七尺，美髯如戟。經書一覽即成誦，寒暑惟一箬笠，日行千里。靜則瞑目旬日，所啖斗升輒盡，或窮谷數月自若也，應顯不測，莫知所在。時稱張仙雲。』邛州有『張三丰，洪武末自陝西來鶴鳴山修道，往來於山者半年，後不知蹤跡⒄。』
永樂十六年（1418）太宗『詔纂修天下郡縣誌書』。但是永樂未能完成此書，崩於榆木川。後來曾孫朱祁鈺在景泰七年（1456），陳循等纂修成【寰宇通志】，景泰帝並親撰序文，惜其書無列仙釋科目。其史朱祁鎮復辟之後，又進行一次重纂。英宗在天順二年（1458）八月已卯，『敕諭吏部尚書兼翰林院學士李賢……太宗皇帝，嘗命儒臣修之，未底於成。景泰間雖已成名，而繁簡失宜，去取未當。今命卿等折衷群書，務臻精要，繼成文祖之初志⒅。』此書在天順五年五月完成，名爲【大明一統志】。天順帝親自撰序，大學士李賢撰進書表。
【大明一統志?仙釋】中，有關張三丰事跡四則，是由地方志乘而來，確定可靠，可以爲信史而無疑。（後三則爲天順初刻本，前一則爲隆慶前後刻本，在人物中有所續增，又有承天府記載。）
還有李賢（1408——1466）撰【古穰集】中，有【寶雞縣懷古】詩，『尚父釣時番石在，張仙遊處道宮存⒆』之句。
9．【張三丰遺蹟記】
寶雞縣金台觀，有【張三丰遺蹟記】一碑，南陽張用浣識，陳倉劉俊篆額，寶雞縣儒學教諭，羅山張謙書丹，碑文云：『予幼稚時，聞先父均州知州，贈吏部侍郎。公語人曰：真仙陝西寶雞人。大元中於吾河南開封知州，贈吏部侍郎。公語人曰：真仙陝西寶雞人，大元中於吾河南開封府、鹿邑太清宮出家。吾先世開封之柘城縣人，柘城與鹿邑近犬牙，相往吾家，離宮僅十五里，真仙與吾高祖榮相識，常往來於家托爲施主，最親密，亦愛重吾父叔廉公勤學。元末吾父避兵來郟邑，占籍爲是邑人。真仙洪武中，亦來邑之西關玉陽觀，與道士李白雲老先生交甚厚，旅寓數月。時吾方十三，在觀讀書。真仙問曰：『汝誰家子也？吾答曰：故父柘城張叔廉，因避兵徙家於此。真仙曰：我乃張玄玄，昔在柘城時，多擾汝家。……越月真仙北行，吾同白雲先生送至邑之北關外。別後，見真仙之行，足不履地，時人已異之。永樂初太宗文皇帝入正大統，遣禮科都給事中胡瀠齋香書，編歷天下名山訪求之。時吾以儒官升詹事府主薄，與公備言少時，曾識真仙之由，公遂薦吾同往尋之，至武當均州久之弗遇。公回京復奏，上乃遣公往，必欲得真仙出而一見，特升吾爲均州守。……予時雖幼稚聞斯言常記之，茲適公巡至寶雞，暇乃游真仙舊時修真洞。因成俚語一首跋於後云：一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。煙消丹室空存鼎，花滿桃園不見人。全闕幾回朝望氣，蓬萊何處夜修真。家君出守因相識，久俟雲車謁紫寰。大明天順六年（1462）歲次壬午九月吉旦立。』
一般碑文都用撰者爲某某，而此碑用識，不用撰者。因爲張用浣乃述其父之言也。（立此碑時，張用浣官爲吏部右侍郎，其祖父張維字叔廉，在洪武時爲國子監學正。）張三丰與張家有幾代的交情，來往密切，故其父張朝用（位），受到胡瀠薦舉，得到永樂帝的青眯，同胡瀠遍歷名山尋訪張真仙。武當爲均州所轄之地，所以張位陲爲均州知州，恭候張真仙降監，結果終歸失望，未能完成夙願。此碑首次提出張三丰籍貫爲寶雞人。另張三丰確定是鹿邑太清宮的道士，太清宮是老子降生地，故道教奉爲祖庭。金台觀之碑文保存完好，此碑乃予抄錄。清初汪價撰【中州雜俎】，記載張三丰與李白雲張叔廉事。
10．【貴州圖經新志】
明弘治間，篡修【貴州圖經新志】，在平越衛中，有張三丰傳，『張仙人，不知何許人？以洪武間來寓高真觀，與指揮張信善，教信以葬地曰：遠遠長龍自北來，脈流成右建僧台。前峰凹處堪爲冢，若葬真泉步玉階。已而別信曰：武當山再會。信懇留閉之室中，未久寂然，不知所往。後信以功封隆平候，監修武當宮觀，果再會其人焉。』在寺觀中，有『高真觀，在衛城西南福泉山上，洪武二十二年（1389），指揮張信建。』『月山寺在衛城南二里，洪武二十一年，指揮戴旺建（20）。』
從張三丰詩看來，是精於堪輿之學，但並無有納骨於石牛口中之事。後來所有【貴州通志】，都未有葬地詩記載。高真觀是張三丰禮斗處，明陸燦（1494——1551）撰有【禮斗亭碑記】，有云：『昔仙人三豐張先生，棲遁於茲，作亭以禮斗焉。』陸燦在嘉靖朝謫戍都勻驛。
萬曆二十五年（1597）篡修【貴州通志】，有：『張三丰，不知何許人，洪武間寓高真觀，與指揮張信善。指城南月山寺右地曰：葬此後必封候世祿，張信從之。後果以功封隆平候，奉命修武當山，偶遇三豐，接談少頃，忽然不知所往。常自敘曰：幼年慕道，長歲求玄，識至人之奧旨，悟義理之深玄。識取夢中之夢，鉤探玄上之玄。自從見了娘生面，笑指蓬萊在目前。又詩云：少年立志道心堅，跳出樊籠出水蓮。散盡錦雲空似洗，一輪明月掛長天（21）。』
以上二志所載張三丰詩文，前爲相地，後爲修道經過和悟道之語，皆是研究張三丰思想很好的資料，惜【張三丰全集】未曾收錄。二志皆有『洪武間寓高真觀』之語，但無具體年代。平越設衛在洪武十五年（1382）閏二月，而高真觀建於洪武二十二年，可以肯定張三丰來平越乃是建觀前後，最低 限度是張信調回金陵之前。但是張信何時回金陵，史元記載，只有『惠帝初即位，大臣薦信勇謀，調北平都司（22）。從此看是建文改元之年。如果張三丰在平越時間解決了，雲貴其他各地事跡，也就迎刃而解了。
以上二志皆云：張三丰『不知何許人』。而【張三丰仙師外傳】和談迂【棗林雜俎】皆爲『閩人』，並且『以軍籍戍平越』。清代纂修的【貴州通志】大體上皆沿襲【外傳】之說。也許來自郭子章的【黔記】。可是明代二志乘，並無其說。說明早期地方志乘，較爲真實可靠。關於張信葬親之事，見後遺事中，此處不贅。
以上所舉例證，來源於金石、官修輿地、地方志乘等文獻。這些撰者，有的纂修【永樂大典】，有的修過三朝實錄，有的是纂修【道藏】經的總裁，有的奉命遍歷名山尋訪張仙，有的是掌管道教的天師，有的是地方高級的父母官。他們記錄下的文獻，完全可以爲信史，例證是經過篩選的。本文重點以武當爲主，其次爲寶雞金台觀、四川大邑鶴鳴山、貴州福泉的高真觀。因此四處，對後世影響較大，騷人墨客，懷念張仙，留下許多題詠。還有些正史、文集、筆記以及地方志乘有關於張三丰的記載，只好割愛了。通過以上文獻資料，已足以證明張三丰在歷史上道道地地確有其人。那些懷疑和否定之說是欠考證的。 |
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