看楊升庵如何論書(圖)

. p) S  L2 }/ j

/ |6 |+ m7 r- b- d$ L& ^

【庵簪花圖】 陳洪綬 絹本設色 縱143.5厘米 橫61.5厘米

  j' F$ z, H# C5 x2 a) x

! ?+ `1 g  ?2 Z& X1 D3 C2 o

    此圖所繪內容，如畫中畫家題識所說：『楊N庵先生放滇時，雙髻簪花，數女子持尊，踏歌行道中。』楊N庵即楊慎(1488―1559)，是明代著名學者，正德六年殿試第一名，授翰林修撰。因抗疏切諫，移疾歸；後起充經筵講官。嘉慶三年，大禮議起，他跪門哭諫，又遭貶斥下獄，被流放到雲南。作品描寫楊慎在流放中的這一狂怪行徑，他身著寬袍大袖，面塗白粉，頭上插有五色花枝，表現出玩世不恭的神態。兩女子手持盂和扇跟隨其後。此畫深刻而生動地揭示出楊慎當時的心境。背景畫一株粗老彎曲而葉紅的楓樹，藉以烘托楊慎的人品。人物造型誇張，衣紋用線勁健圓潤而富有裝飾性，顯示出陳洪綬獨特的繪畫風格。

  
" ~. }; b) O! s8 u) ^' G8 Z     成都的人傑地靈可以有太多的『人證』，比如楊升庵。成都人對他的了解是從新都桂湖開始的，成都人把桂湖和升庵的文字當作他才華的『物證』。許多人還不是太了解，其實對楊升庵，還有一個更重要的『物證』，就是他的書法。新都倪宗新先生編譯的【楊升庵書論】，集納和留存了很多『物證』。著名書法家何應輝先生的序言也頗值得一讀。

    楊慎(1488―1559年)號升庵，新都人，明代著名文學家、書法家、書法理論家。明正德年間試進士第一，授翰林修撰。明世宗時謫戍雲南永昌(今雲南保山市)，詩作遂頗多感憤。詩之外又擅文章詞曲等，修養十分全面。楊慎一生精勤好學，著述極豐，『凡宇宙名物，經史百家，下至稗官小說，醫卜技能，草木蟲鳥，靡不究心多識，闡其理，博其趣，而訂其訛謬』(李贄【文學名臣修撰楊公慎傳】)，是一位求學善身並樂而不疲以至終生的士大夫。我們今天在感嘆他的性直、忠孝、穎敏以及因勇於直諫而遭受大半生坎坷的同時，尤其應當推崇他熱愛學習，格物致知，不斷求索並樂在其中的精神。【明史・楊慎傳】說他『肆力古學。既投荒多暇，書無所不覽。嘗語人曰：「資性不足恃。日新德業，當自學問中來。」故好學窮理，老而彌篤……明世記頌之博，著作之富，推慎爲第一。詩文外，雜著至一百餘種，並行於世。』
$ u0 r3 \6 f# c5 D; V+ u  l& I# q
* G; x$ }% d1 K+ U, T! [    在父親楊廷和影響下，楊慎自少年起即喜書畫，並逐漸從欣賞到實踐，從鑑識到研考，下了很多工夫。關於楊慎的書法實踐，游居敬在【翰林修撰升庵楊公墓志銘】中有記：『先生居滇，泛昆池，登泰華，游點蒼並洱水，探奇挹勝，所在有述，人爭寶之；又工書法，片紙隻字，相傳摹拓，殆遍海內。』其書風本於趙子昂，以『吳興堂廡』自負。但相比之下，他對書法鑑識研究所留下的諸多文字，似更具歷史價值。【楊升庵書論】輯入的【墨池瑣錄】四卷和【升庵書品】【法帖神目品】，基本上完整地反映了他對前人書論成果的整理、研選與闡發，尤其是【升庵書品】部分，較多闡明了他在書法實踐基礎上的理論認識和書學觀念。例如：強調書法與古文字學的關係；對宋代書壇一般學人在文字學上趨今棄古的風氣與篆書不興的研判；行草書與籀篆漢隸在筆法發展上的內在聯繫；書法實踐中法與意、性、神采的辯證關係等。對於前代名家書法的評析，著重在唐、宋、元、明時期，但在選擇上比較重視對歷史發展中前後書家承續關係的研究，而對前人藝術風格的得失也每多真知灼見。
) Q' v: u9 ]7 b3 L7 z" X8 ~
6 g0 D) x6 h" l    新都倪宗新，好書法而喜讀書述作，更對整理弘揚本土優秀歷史文化有著強烈的責任心，對鄉前賢楊慎的尊崇和研究則由來已久，故輯成楊公書論並加註譯。相信此書定會大有助益於中國書法歷史的研究和今天的學書者。
' U' J& _+ C2 q. G1 H5 O/ l
    作者系中國書協副主席、四川省書協主席