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來源: 中國禮儀網 第一階段爲對偶階段，時間跨度爲先秦、兩漢至南北朝。
在我國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫殤。如『鑿井而飲，耕田而食』、『日出而作，日入而息』之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。
【易經】卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：『渺能視，跛能履。』（【履】卦『六三』）、『初登於天，後入於地。』（【明夷】卦『上六』）【易傳】中對偶工整的句子更常見，如：『仰以觀於天文，俯以察於地理。』（【繫辭下傳】）、『同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……則各從其類也。』（干・文言傳）
成書於春秋時期的【詩經】，其對偶句式已十分豐富。劉麟生在【中國駢文史】中說：『古今作對之法，【詩經】中殆無不畢具』。他例舉了正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：『青青子衿，悠悠我心。』（【鄭風・子衿】）、『山有扶蘇，隰有荷花。』（【鄭風・山有扶蘇】）【道德經】其中對偶句亦多。劉麟生曾說：『【道德經】中裁對之法已經變化多端，有連環對者，有參差對者，有分字作對者。有復其字作對者。有反正作對者。』（【中國駢文史】如：『信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。』(八十一章)、『獨立而不改，周行而不殆。』（二十二章）
再看諸子散文中的對偶句。如：『滿招損，謙受益。』（【尚書・武成】）、『乘肥馬，衣輕裘。』【論語・雍也】）、『君子坦蕩蕩，小人常戚戚。』（【論語・述而】）等等。
辭賦興起於漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、音樂美的修辭手法，開始普遍而自覺地運用於賦的創作中。如司馬相如的【子虛賦】中有：『擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊。』
五言詩產生於漢代，至魏晉達到頂峰。其中對偶句亦較多運用。漢樂府中對偶句更趨工整，儼如後代律詩中的聯句。如：『少壯不努力，老大徒傷悲。』（【長歌行】）、『朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。』（【木蘭辭】）
在上述各種文體中，對偶句有如下幾個特點：一是它僅作爲一種修辭手法來運用，並非文體的格律要求；二是字數多從三字到七字之間；三是對仗很寬鬆，字數、詞性、句式大體能相對，但缺乏平仄的對仗。這正如朱光潛先生所言：『意義的排偶較早起，聲音的對仗是從它推演出來的。』（【朱光潛美學文集】第十二章）
第二階段是駢偶階段。駢體文起源於東漢的辭賦，興於魏晉，盛於南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續運用，又稱排偶或駢偶。劉勰在【文心雕龍・明詩】評價駢體文是『儷采百字之偶，爭價一句之奇。』現舉初唐王勃的【滕王閣序】一段爲例：
時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂W於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層台聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
全都是用對偶句組織，其中『落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色』更是千古對偶名句。這種對偶句（即駢偶）是古代詩文辭賦中對偶句的進一步發展，它有如下三個特點：一是對偶不再是純作爲修辭手法，已經變成文體的主要格律要求。駢體文有三個特徵，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字數有一定規律。主要是『四六』句式及其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當工巧，但其中多有重字（『之、而』等字），聲律對仗未完全成熟。 |
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