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來源: 北方教育 【論文摘要】在古代漢語語法中，『焉』是一個十分重要的字。各家對其的詞性用法不盡相同，沒有統一的說法。代詞、語氣詞、兼詞這三種詞性一般是大家都認可的，而疑問副詞、連詞、介詞、助詞這幾種說法大家是有分歧的。本文從研究綜述的角度，對各家的觀點進行了歸納總結，對『焉』字的詞性用法進行了統一。
古漢語『焉』字的詞性及用法，各家眾說紛紜。角度也不盡相同，有的從語法史的角度敘說，有的從閱讀、弄懂古書的角度出發。
【馬氏文通】認爲『焉』字助句，表陳述語氣，但往往有指代作用。因此『是「焉」字既可爲代字，又可爲助字，一字而兩用明矣。』【文通】說：凡用『於之』兩字之處，『焉』字代焉。同時把它歸入助字（助詞）。
王力也認爲，『焉』字是一個指示代詞兼語氣詞。『焉』字作代詞，所指代的範圍或方面，常與處所或人物有關。如：
余收爾骨焉。（左傳僖公三十二年）
三人行，必有我師焉。（論語・述而）
吾聞庖丁之言，得養生焉。（莊子・養生主）
這種用法的『焉』字，如果前面是形容詞，就指代比較的對象。如：
晉國，天下莫強焉。（孟子・梁惠王上）
過而能改，善莫大焉。（左傳宣公二年）
王力認爲，『焉』字雖然是一個代詞，但由於他的位置經常是在句尾，所以它逐漸取得了語氣詞的性質。有時候和『於』字介賓詞組同時出現，它的代詞性就沖淡了，語氣詞的性質就突出了，如：
寡人之於國也。盡心焉耳矣。（孟子・梁惠王上）
有時候雖然沒有和『於』字介賓詞組同時出現，但也完全出現了代詞性，只能算是純粹的語氣詞，帶有指點引人注意的語氣。如：
君以爲易，其難也將至矣；君以爲難，其易也將至也。（國語・晉語四）
子曰：『君子病無能焉，不病人之不己知也。』（論語・衛靈公）
這種用法的『焉』字有點像現代漢語的『啊』字。
『焉』字也可以用於疑問句，在這種情況下，仍然保持著原來的語法意義，不過由於句子裡有疑問代詞或疑問副詞，所以『焉』字似乎也幫助表示疑問語氣罷了。如：
君何患焉？（左傳隱公元年）
既富矣，又何加焉？（論語・子路）
古書上還有些『焉』字用於句中，似乎起著承上啟下的作用。
命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟具備於天子，天子焉始乘舟。（呂氏春秋・季春紀）
公輸子自魯南遊楚，焉始爲舟戰之器。（墨子・魯問）
這種『焉』字又可以寫作『安』或『案』，【荀子】書中比較常見。如：
故先王聖人安爲之立中制節。（荀子・禮論）
是案曰是，非案曰非。（荀子・臣道）
王力認爲，這種用法的『焉』字和指示代詞的『焉』字仍相通，對於有人把它解釋爲『於是』『乃』『然則』，認爲是連詞，王力認爲也是可行的，因爲如果說指示代詞的『焉』字用於句尾有可能逐漸取得語氣詞的性質，那麼當它用於句中從而逐漸取得某種關聯詞的性質並不是不可能的。但是『焉』字的這種用法似乎並沒有得到充分的發展，在古書上不常見。
『焉』字還是一個疑問代詞，但只能作賓語和狀語，用作狀語要比用作賓語常見。作狀語的例子，一般表反問語氣，譯成『哪裡』『怎麼』如：
姜氏欲之，焉辟害？（左傳隱公元年）
若不闕秦，將焉取之？（左傳僖公三十年）
作賓語，譯爲『哪裡』，如：
天下之父歸之，其子焉往？（孟子・離婁上）
董希謙認爲『焉』字在古漢語裡最基本的用法就是作兼詞，相當於一個介詞『於』和一個代詞『彼』（或『此』『之』）。如在『余收爾骨焉』、『三人行，必有我師焉』中，董就認爲，焉的作用相當於一個介詞結構，常用在動詞、形容詞後作補語。但有時候，兼詞『焉』包含的代詞指代的內容上文沒有出現過，就只好讓他出現在『焉』後。這時，『焉』的代詞性消失，就只相當於一個介詞『於』了，可譯爲『比』『於』，這種用法的『焉』字實際上是從兼詞『焉』演變而來的。如：
人莫大焉亡親戚、君臣、上下。（孟子・盡心上）
五色、五聲、五臭、無味凡四類，自然存焉天地之間。（尹文子卷上）
有時候，兼詞『焉』里包含的介詞『於』引進的對象就是前邊動詞意念上的賓語，這個『於』字譯不譯都可以。這時的『焉』字介詞性已經很弱。它實際上只相當於一個代詞『之』，這種『焉』也是從兼詞『焉』演變而來的。如：
眾好之，必察焉。（論語・衛靈公）
又召樂乘問焉。（史記・廉頗藺相如列傳）
有時候，『焉』包含的介詞『於』和代詞所指代的內容在句中已經出現，或者雖沒出現，但看不出代詞有所代，也看不出介詞引進什麼，這樣的『焉』字介詞性、代詞性均已消失，已經成爲一個純粹的語氣助詞了。
董認爲在閱讀古書實踐中，碰到處於句尾的『焉』，首先要把它按兼詞來理解；如解釋不通，再看它介詞性與代詞性的強弱。介詞性若，代詞性弱，代詞性強，它就是代詞；代詞性、介詞性都很弱，它就是語氣助詞。
在疑問代詞的『焉』的用法中，洪成玉還提出了作定語的用法，但十分罕見，見於【墨子】：
面目美好者，焉故必知哉！（墨子・尚賢下『焉故』，何故。） |
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