佛教大藏經的結集、流傳和漢譯(5)

  來源: 【文匯報】

儘管【永樂北藏】的編纂刻印中體現的是明代官方佛教立場和宗教政策，但一大部藏經卻畢竟是佛教文獻彙編，如果研究佛教思想和歷史，它仍是明以前佛教資料寶庫。不過，這裡需要提醒讀者的是，並不是所有『如是我聞』的佛教經典都是佛說，並不是所有佛教的記載都是信史。指出這一點是爲了更好地讓讀者使用大藏經。

　　研究佛典的學者早就指出，佛教典籍雖以『聞如是』爲始，以『信受奉行』爲終，其實往往是形式上假託佛說，實際上，大多乃佛教徒在歷史中的一系列創作。所以，這裡面有再三刪補、改訂、重譯、註疏甚至偽造，這些記錄、刪補、改訂、重譯、註疏甚至偽造，一代又一代，口耳相傳、文字筆錄、翻譯纂輯，最後綜合起來便成爲現在大家看到的龐大藏經。因此，在閱讀佛藏的時候要意識到，這裡包含了若干種種不同狀態的佛典：被翻譯成漢文的早期佛教經、律、論，被翻譯的大乘佛教的著述，中國佛教偽撰早期印度撰述，即古人所說的『疑經』和『偽經』，以及中國佛教徒自己的著作。所以，一部大藏經，是歷史層層迭迭構成的，它就是一部『經典傳譯史』加上一部『思想詮釋史』。

　　也許，可以介紹給讀者日本學者小野玄妙有關佛典歷史的七原則，他在【佛教經典總論】第三部『大藏經概說』之第二章『根本佛典小考』中提出：

　　一、佛教經典是隨著時代，一部一部次第形成的。

　　二、作者並非僅一二人，形成的年代也各不相同。

　　三、作爲無名著作的經、律，與署名著作的論同爲佛教典籍，應同樣看待。四、佛教著作的地點不一，有印度、中印、南印、西印、北印，也有中亞、西域及其他地方。

　　五、中國傳譯的經論，並非僅僅翻譯的舊典，也有新出的著作。

　　六、逆向上溯中國佛典翻譯的歷史，可以看作經典著作的歷史，能夠窺見經典形成的歷史。

　　七、前後約一千年的佛教經典著作歷史，透過中國傳譯史，大體上即可把握不錯的佛教史概念。

　　【永樂北藏】也可以作如是觀。