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來源: 河東楹聯網
按今人的解釋，『豪放』即『境象闊大，氣勢恢宏，感情激越沖宕』的美感風格。而『婉約』一詞在陸機【文賦】當中就有：『或清虛以婉約，每除繁而去濫』。陸機所說的『婉約』本是簡樸的意思，但後人漸漸把它理解爲一種『委婉柔麗，和順含蘊』的審美風格。被歸入『豪放』派的詞家有：李白、范仲淹、蘇軾、辛棄疾等等；歸入『婉約』派的詞家有：溫庭筠、李煜、柳詠、李清照等等。由於徐師曾的這種概括方式簡便扼要，以後又被人們反過來運用在詩歌評論上。到了清代的姚鼐那兒，他又發明了兩個新的詞彙來替代『豪放』與『婉約』，這就是『陽剛』與『陰柔』。姚鼐借用了中國古代哲學『陰』與『陽』的概念，認爲陰陽乃萬物之本，那麼藝術風格總體上也脫離不了這兩個範疇。他說：『鼐聞天地之道，陰柔與陽剛而已』，『吾嘗以謂文章之原，本乎天地。……苟有得乎陰陽剛柔之精，皆可以爲文章之美。』姚鼐在闡述『陽剛』與『陰柔』的各自特點的時候，也運用了『比物取象』的方式，但他的比喻相對於司空圖又好懂多了。如他講『陽剛』是這樣比喻的：『其得於陽與剛之美者，則其文霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥』，而他論『陰柔』的特徵則是：『其文如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓』……我們用現在的語言來轉述，所謂陽剛，就是具有雄渾、豪放、壯麗、蒼勁等這一類特徵的風格，所謂陰柔，就是帶有修潔、淡雅、柔和、飄逸這一類特徵的風格。正是經過徐師曾和姚鼐的努力，使得豪放與婉約或者說是陽剛與陰柔成爲可以大體囊括所有藝術風格的相互並峙、相互對立的一組矛盾概念，而在這一對『種概念』下，則可細分出眾多相互類似卻有著一定區別的『屬概念』。自此，中國古典美學始有了近乎於西方在古希臘時期就已經形成的『崇高』與『優美』這一對『標準化概念』，古典詩學風格類型化的工作才算基本完成。而這也是中國詩學風格論成熟的重要標誌之一。
2、人物對聯不同風格之分析
豪放與婉約、陽剛與陰柔，本來一是論詞的，一是論文的（姚鼐是桐城派古文運動的領袖之一），但由於其較強的概括性有助於各種藝術體裁的分類研究，故而逐漸朝其它文體甚至其它藝術門類滲透、擴展。由於對聯這一藝術形式的發展的巔峰時期已到清代末期，對其的理論研究和探討尚來不及展開，歷史便進入了現代。這時，隨著國門洞開，西風東漸，西方美學思想在國內藝術理論研究中逐漸壓倒了東方古典美學，中國傳統的美學思想日漸式微，而對聯這種藝術形式又尤不適合西方理論的運用，因此，像過去研究詩、詞那樣對於對聯這種藝術體裁所做的深入研究也就一直未見進行。我們現在所見到的對於對聯的研究，多停留在技術層面，也即對聯的具體做法上，比如對偶形式、句式類別以及修辭手段等，至於對其風格、韻味乃至整體的美學精神研究，尚爲空白。因此，逐步開始這方面的研究，對於弘揚對聯這種具有強烈民族性乃至具有『國粹』意義的文學形式，使之更好地爲新時期民族精神的建設提供有效服務，當是必要的。
由於本書的重點是有關歷史人物對聯的創作與研究，而本章節論及的又主要是人物對聯的藝術風格，所以筆者僅就人物對聯的不同風格做一些淺陋的分析。
既然按照中國古典美學理論，可以把所有藝術門類的風格區分爲兩大類型，那麼人物對聯也同樣超不出這一窠臼，也就是說，人物對聯的風格分類，從大的方面來講，無非也就是兩個類別：豪放與婉約，或者說是陽剛與陰柔。我們在前面列舉各種人物對聯的實例的時候，舉過一些例子，分析人物對聯在內容上的不同類型。這些例子同樣可以從風格上來進行分類分析。比如于右任先生所寫的青城山古黃帝祠聯，境界宏闊，氣象博大，情緒飛揚激越，有俯瞰五千年之氣勢，將其作爲豪放派的典型，毫不爲過。但是，即使同爲陽剛性質的作品，在寫作上又絕對不是千人一面，如出一轍的，就像同爲中國人，雖然在人種上區別於歐美或非洲國家，但中國人自身的相貌還是各有不同的。即使僅從司空圖【詩品】中所列舉的風格類型當中尋找例證，我們也可以找到同一種類風格的不同區別。就拿『豪放』來說，可以劃如『豪放』這個類型的就有：雄渾、沉著、高古、勁健、豪放、精神、悲慨等等。而同樣可以歸入『婉約』這一風格類別的，【詩品】中則有：沖淡、纖、洗鍊、綺麗、含蓄、縝密、疏野、超詣、飄逸、流動等等。
下面，我們應該像分析人物對聯的各種類型那樣，舉例論證不同風格類型的各自特點。先看豪放（陽剛）類型的風格。
（1）豪放型人物對聯
雄勁：
義勇摧金師，曾掃敵氛經百戰；
英風余潁水，猶存孤冢峙千秋。
――臨穎楊再興墓
楊再興，江西吉水人，民族英雄岳飛的部將。他武藝高超，又具忠心義膽，跟隨岳飛進行收復國土的戰鬥，屢建戰功，後犧牲於抗金戰場上。該聯以雄健剛勁的語言，講述了他的戰鬥歷程，上聯中，一『摧』一『掃』兩個動詞，將他的『義勇』英姿概括無餘，而下聯中的『峙』字，使得他的高大形象在讀者腦海里一下子凸現出來。
雄闊：
海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無欲則剛。
――林則徐自題聯
【老子】說：『江海所以能爲百穀王者，以其善下之』，『水善利萬物而不爭』。而【尚書・君陳】云：『有容德乃大』。上聯說一個人要想養育自己的高超德行和情操，必須擁有像大海那樣無限寬廣的胸襟。【水經注・河水】：『其山惟石，壁立千仞，臨之目眩』。所謂無欲，並不是要除掉人的七情六慾，而是指的要放棄一己之私心。唯有放棄了私心的人，才能夠像千仞危崖那樣，勁直挺立，至剛至強。
雄奇：
雄關高閣壯英風，捧出熱心，披開大膽；
剩山殘水余落日，虛懷遠志，空寄當歸。
――劍閣姜維祠聯
姜維，字伯約，三國時蜀地天水人，原爲魏將，後歸蜀。諸葛亮對其才幹頗爲賞識，拔其爲軍中主將。亮死後，姜維繼承丞相遺志，率軍九度伐魏，惜未能有成，然蜀軍實力亦未大傷。諸葛亮對他的評價是：『姜伯約甚敏於軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室而才兼於人』（【三國志・姜維傳】）。而姜維最初獲見諸葛亮時，其母托人帶信，囑其當歸。維覆信給老母說：『但有遠志，不在當歸也』。據說，姜維死時，被人剖腹，發現他的心臟特別熱，且膽大於常人。而遠志、當歸均爲中藥名。傳說與典故一併入聯，雙關之義盡顯。此聯既有雄強氣勢，又兼敘奇人奇事奇志，讀之令人熱血激盪。
清峻：
詩史數千言，秋天一鵠先生骨；
草堂三五里，春水群鷗野老心。
――杜甫草堂聯
此聯文筆似乎疏朗清淡，但字裡行間，卻潛藏著千秋悲情，萬古憂思。品之既有沉鬱之悲懷，又有峻峭之氣概。
悲慨：
悲哉秋之爲氣；
慘矣瑾其可懷。
――秋瑾墓聯
秋瑾，清末浙江山陰（今紹興）人，近代民主革命烈士。她於1904年赴日本留學，先後參加光復會和同盟會。1906年回國，在上海創辦【中國女報】，提倡女權，宣傳革命。1907年回山陰，聯絡會黨，組織光復軍，與徐錫麟分頭準備浙皖兩省起義。7月起義失敗，她被捕不屈，就義於家鄉的軒亭口。此聯慷慨悲抑，而又哀慟輾轉，其情可鑑。
剛憤：
老奸終古分屍，鬼斧神斤，劈開檜樹；
快事一時撫掌，風欺雪虐，壓倒秦頭。
――湖北武昌岳廟聯
對於秦檜的賣國行徑，歷朝歷代的人們都憤而切齒。此聯給人以金剛怒目之形象，言語峭厲，情懷剛烈，不如此不足以吐胸中之憤懣。
激盪：
曠代天才，迴蕩當齊馬賽曲；
炎黃後胄，激揚永振義勇軍。
――昆明聶耳紀念亭聯
聶耳，雲南玉溪人，出生於昆明市。他自幼酷愛音樂，18歲時到上海，進入明月歌舞團，1933年加入中國共產黨，1937年年僅25歲去世。他短暫的一生創作了大量革命歌曲，許多歌曲在群眾中影響極大，尤其是【義勇軍進行曲】，激勵了中國人民的抗日救亡鬥爭，後被確定爲中華人民共和國國歌。作者謂其【義勇軍進行曲】可與法國大革命時的【馬賽曲】相媲美（法國革命後，【馬賽曲】也被指定爲法國國歌），將永遠對炎黃子孫起到激勵作用。此聯豪情滿懷，意氣激盪，有慷慨壯闊之氣勢，雖說『當齊』、『永振』兩個詞的運用似乎不是最佳，但瑕不掩瑜，其所傳達的精神氣概讓人感動。
豪壯：
壯氣撼山河，顧是非評論由人，名滿天下，謗滿天下。
大星沉歇浦，憶前後江淮戰績，成也英雄，敗也英雄。
――張心星挽黃興聯
黃興，近代民主革命的先驅。20世紀初在長沙成立華興會，後與孫中山共同組建同盟會，曾多次策劃並組織反清起義雖屢屢失敗，卻毫不氣餒。辛亥革命，他被推爲革命軍總司令，1912年成立南京臨時政府，他又受命爲陸軍總長兼參謀長。袁世凱稱帝，他在江蘇發動討袁戰役，失敗後流亡日本。黃興的一生，充滿傳奇，充滿悲壯，同時也充滿誤解。但無論如何，他爲歷史寫下的豪放慷慨的命運史詩，已經在時代的畫面上定格，誰也無法抹去。
豪放類的人物對聯還可以舉出許多的例子。因爲以人物爲主題的對聯尤其是祭奠型的對聯，其撰主多是歷史上的英雄豪傑，他們的事跡本身就充滿震撼人心的傳奇，充滿雄渾豪放的基調。以他們個人的力量能夠攪動歷史，牽引社會進程，非駿桀廉悍之力不足以成其事，非陽剛雄健之質不足以趁其時，非磅礴睥睨之志不足以揚其瀾。而陰柔之美，則『表現爲纖細、優雅、清幽、嫻靜、安逸等情狀』，這在大的歷史背景下較難留下深刻的印記。但畢竟也有這樣一些人，他們憑自己溫深徐婉之才學，優雅飄逸之氣質，空靈清潤之稟性，恬淡寧靜之品德，創造出有別於陽剛奔放的另一種美學人格。正像世間萬物均由陰陽互補，相輔相生才能相得益彰一樣，歷史也並不是在百分之百的進行曲中和鼓號、吶喊聲中完成的。天下之雄才固然能寫出大手筆的人生詩篇，而人間之至柔至美的生命佳話和心靈旅程，也給世人留下多少溫潤的遐想和柔婉的情思。於是，陰柔和婉約類型的人物對聯正是人們爲此而獻上的花環。 |
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