宋代數學派『太極』觀(3)

  來源: 國學文化

二、張行成太極觀

張行成對『太極』的認識，基本上是邵雍觀點的發展。認爲『太極』是兼包理氣、虛實、動靜之『數』。
1.太極兼包虛實、動靜
張行成對邵雍的太極爲一、爲心、爲道、爲氣進行解釋，將邵雍看似矛盾的太極觀以『虛實』、『動靜』兩方面加以整合，從而得到了合理的說明。『太極兼包動靜，靜則見虛，動則見氣。氣動爲陽，靜復爲陰。故太極判而爲陰陽，二氣相依以立而未嘗相無。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷四)
關於太極兼包的『動靜』和『虛實』，張行成認爲是『靜則見虛，動則見氣』，『動靜』是就功能(用)方面說的，『虛實』是就形質(體)方面說的，兩者不可分離。關於『虛』、『靜』，張行成說：『寂然不動，虛則性也。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷八)『太極本靜，故不動爲性，發則神。』(皇極經世・觀物外篇衍義)卷八)『虛』、『靜』指寂然不動性爲太極的本性。
所謂『實』則指太極的實質、形體，張行成以爲太極之實爲『氣』，他在【觀物外篇】卷七中多次提到：『太極者，大中之氣也。太極，一氣也。太極者，元氣函三爲一也。』『虛』與『實』往往相對而論：『太極之虛，爲乾坤之性；太極之氣，爲乾坤之體。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七)『太極一也，指一爲虛，氣實存焉……太虛之中，初未見氣，即氣即虛，非一非二。太極者，兼包有無不倚動靜其元之元歟？』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七)『太一者，太極之一。非虛非氣，即氣即虛。(【皇極經世觀物外篇衍義】卷八。』反覆強調太極是『虛』之『性』與『實』之『氣』的合一體，而不是單一的『虛』或『氣』，『非虛非氣，即氣即虛』。實(氣)與虛之間的關係爲：『天地萬物包於虛，而生於氣。虛者，陰也；氣者，陽也。虛以待用，氣以致用也。氣出於虛，役物藏用。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七）認爲『虛』與『氣』是太極不可分割的陰陽兩面。『氣出於虛』，『虛以待用，氣以致用』是就太極的本性與功用而言，虛爲本性，氣爲功用。
除以『氣』爲太極之實外，張行成還提出『理』爲太極之實義。『太極者，太虛也；太虛無物，理爲實義。』(【易通變】卷三十四)『理者，太虛之實義。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七)以『理』爲太極之實義，從而引出太極爲理、數合一體的結論。
2.太極兼有理、數之義
張行成在太極具有虛實兩義的基礎上，進一步指出，『理』爲太極之實，『一』爲太極之虛：『太極一也，指一爲虛。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七)作爲太極之實的『理』指什麼？張行成繼承邵雍說，以『理』爲天地萬物的本然之理則，而這一理則即是事物萬法之本原，太極之根本：『蓋萬法出乎理，理之所至，自然而成，然理者，天下之公，非我所得……是謂天德太極之根，可以成己，可以成物。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷八)這個『理』實爲數的變化理則，張行成說『是故太極，元氣函三爲一也。天下之理，有一必有二，有二必有三。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七)太極之『理』體現在數的分合上：『太極者，肇分十數，斯具天五地五，各以一而變四，其二無體，所者八。有天而地效之。所謂八者四而已，故卦止於八，而象止於四也。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七)『陰陽分太極，在道則爲乾坤，在氣則爲天地，鍾於人則爲男女，散於物則爲動植，於其中又細分之，至於不可數計，無非兩也，合一則致用。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷八)這是就太極的一分爲二的變化、生成法則而言的，是筮法生成論及宇宙生成論，但逆推之，則合二而一，最後歸爲太極，太極爲一：『太極爲二之一，在先天圖則剝當陽一，牡幣躋唬而祖於乾坤也。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷五)這種分二、合一的數的法則，即是太極之理。張行成在解釋邵雍『太極一也，不動，生二』一節時說：『太極者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未離者也。……故太極爲一，不動，生二，二即是神。夫太極動而生陽，陽爲奇一也；動極復靜，靜而生陰，陰爲偶二也……真至之理，自然生神，神應次二，有動有靜，於是生數……數生象……神則數者，動靜變化，倏陰忽陽，一奇一偶，故有數也。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷八）這是從太極蘊含的『神』的功能立論，以一分爲二的動靜、陰陽變化爲『神』，爲『理數』，爲事物自然變化的『真至之理』。此理即代表事物生成次序的『數』的理則。張行成認爲，『易起於數』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七）這種『數』即『理數』，是萬事萬物的本原。
太極之數在於『一』，『一』不是一般的數，而是理數，代表『中虛』：『是一也，在二爲三，在四爲五，在六爲七，在八爲九，皆中虛致用之處也。是故人物與天同數者，太極中虛之用也。』(【易通變】卷七）是從數上論，太極之『中虛』爲三中去二之一、五中去四之一，從致用角度看，二因一而三，四因一而五，六因一而七，八因一而九。張行成認爲邵雍這種『理數』法則，『所以錯綜互用者，因其自然之理，非先生之臆說也。』(【易通變】卷一）代表自然萬物的理則。而『一』作爲太極，則是萬事萬物的本原。
張行成認爲太極之理數出於心中。他解釋邵雍『心爲太極，又曰道爲太極』說：『蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬有於其中，故曰道爲太極，在人則心爲太極。太極不動，應萬變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷八)這是從揲蓍法上解釋『太極』，以四十九數合而未分爲太極，以包含萬有爲『道』，以人心爲『心』。他在解釋邵雍『先天學心法』時，又以天地之中爲『心』：『先天圖自坤而生者始於復；自干而生者始於饋＝栽諤斕刂中，中者心也。故先天之學爲心法而主乎誠。蓋萬法出乎理，理之所至自然而成。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷八)又解釋邵雍『無極之前』、『有象之後』，認爲『此明先天圖復郎於乾坤而爲小父母也。』並以復牢天地之中，爲太極：『極，至也，中也。理以中爲至。太極者，大中之謂也。謂太極爲無，偏繫於無，非中也；謂太極爲有，偏繫於有，非中也。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷七)此是以不偏執於有無，遵於『中道』爲『中』。並以此『中』爲『天下之理』，進而論述『南北陰陽』、『東西天地』爲『中』者，即天地、陰陽之所合這個『中』，用數表達即『混而爲一』，即『含三爲一』，亦即『理數』。
總之，張行成的『太極』觀是一種兼包了虛實、動靜、氣神的『理數』，『氣』是就太極的形質而言，『理』是就太極的本性而言。這個理即『理數』，即萬物生成變化的理則及數的規定性。