子夏之門人小子當灑掃應對進退則可矣抑末也

音頻學【論語·子張篇第12章】子游論教和子夏論教有何不同？

19·12 子游曰：『子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何?』子夏聞之，曰：『噫！言游過矣!君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎?』

『抑』，是轉折連詞，表示可是的意思。『末』，指末節小事。『本』，即根本，指禮樂文化。『倦』，是誨人不倦的倦，這裡指教誨。『誣』，指欺騙，本章是說如果不循序漸進，一概以高深的道理教人，就是欺騙學生。

這段話的意思是，子遊說：『子夏的學生，做一些灑水掃地、言語應對、迎來送往的工作，是可以的，可是這些只是末節小事。禮樂的根本之道卻沒有學到，這怎麼行呢?』子夏聽了，說：『咳！言遊說的太過分了！君子的道，哪些應先傳授呢？哪些應後教誨呢？這就好比草木一樣，是要區分爲各種類別的。君子的道，怎麼可以欺騙學生呢?能夠有始有終地把本末一以貫之的，大概只有聖人吧!』

怎樣理解子游的話和子夏的話呢？子游和子夏，都是孔門十哲，同爲文學科。他們所說的話，沒有誰對誰錯，只是角度不同、教學風格不同而已。子游所言，強調學習要抓重點，而重點在本不在末。子夏所言，強調學習要有次序，次序有先有後，要先近而後遠，先淺而後深，先末而後本，區分類別，循循善誘，要有一個『下學而上達』的過程。

我國古代的教育，分爲『小學』和『大學』兩個階段。小學階段，先從灑掃應對進退等基本禮儀開始，包括生活的教育，人格的教育，繼而學習文字訓詁。【學而】篇第6章『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文』，講得就是小學階段的教育。大學階段，以詩書禮樂爲學習內容，要努力掌握禮樂文章之大道，這也就是【大學】所謂『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』

我們對於子游的話和子夏的話，要全面把握。教書育人，做學問，求知識，既要注重先後次序，循序漸進，又要注重掌握要領，抓住根本。

附：

【原文】

19·12 子游曰：『子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑①末②也。本③之則無，如之何?』子夏聞之，曰：『噫！言游過矣!君子之道，孰先傳焉？孰後倦④焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣⑤也?有始有卒者，其惟聖人乎?』

【注釋】

①抑：可是的意思。連詞，表示轉折。②末：末節小事。③本：根本。指禮樂文化。④倦：誨人不倦的倦。這裡指教誨。⑤誣：欺騙，是說如果不循序漸進，一概以高深的道理教人，就是欺騙學生。

【譯文】

子遊說：『子夏的學生，做一些灑水掃地、言語應對、迎來送往的工作，是可以的，可是這些只是末節小事。禮樂的根本之道卻沒有學到，這怎麼行呢?』子夏聽了，說：『咳！言遊說的太過分了！君子的道，哪些應先傳授呢？哪些應後教誨呢？這就好比草木一樣，是要區分爲各種類別的。君子的道，怎麼可以欺騙學生呢?能夠有始有終地把本末一以貫之的，大概只有聖人吧!』