古代漢語人稱代詞的分析(2)

  來源: 北方教育

一是【比卦】初六爻辭："有孚盈缶，終來有它，吉。"高亨先生【周易古經今注】指出："（【說文】"它"）’重文作"蛇"’。是古人稱意外之患曰’它’。此爻雲’終來有它吉’，大過九四’有它吝’，中孚初九’有它不燕’，義並同。殷墟卜辭亦有’有它’’亡它’ [4]之文，義亦同。筮遇此爻，終有意外之患，而不足爲患，故曰’終來有它吉’。"這裡指出"意外之患"是對的，但還不夠，未能說明何以"不足爲患"而"吉"，這是因爲高亨先生講錯了"來"字，以爲虛詞而無實義，於是"終來有它"就成了終於有它，可是這就應該導致"凶"，怎麼能說明"吉"呢？實際上：其一，此"意外之患"乃指異族外患；其二，此"來"意思是"徠"，是使動用法"使之來"；"終來有它"是說終於招徠了異族，亦即通過誠信（孚）親輔（比）的手段安撫了異族，故"吉"。

    另外尤其值得注意的是，此爻的"終來有它"也就是卦辭的"不寧方來"，即親徠了不安分的異邦（應提起注意的是，當時的一"邦"一"國"其實就是一個部族）。高先生自己解釋"不寧方來"就談得很好：

    "不寧方來後夫凶"殆古代故事也。王夫之曰："’不寧方’謂不寧之方，猶【詩】言’o不庭方’。"其說甚韙。寧，安也。方，猶邦也。【詩・盪】"覃及鬼方"，【抑】"用P蠻方"，【常武】"徐方繹騷"，諸"方"字皆猶"邦"也。古金文亦或用"方"爲"邦"義。"不寧方"謂不安靜之邦，即好亂之邦也。……"不寧方來"謂不寧之邦來朝也。

    顯然，這裡的"不寧方"即是"它"，"不寧方來"就是"終來有它"。"有它"（存在異己的外族）則凶，"終來有它"（親徠了異族）則吉。所以【象傳】解釋【比卦】說："先王以建萬國、親諸侯。"這就是卦名"比"的意思，也是"終來有它"的意思。

    二是【大過】九四爻辭："棟隆，吉；有它，吝。"高亨先生解釋："棟高者室巨，室巨者家大，自是吉象；然高明之家，鬼瞰其室，有意外之患，則不易克服，如寇盜不來則已，來必徒眾力偉，而難抵禦也。"如上所說，所謂"寇盜"當指來犯的外族。當時部族之間經常互相侵襲，這在【周易】古經多有記載。這句爻辭的原意應該是說：筮得此爻，得吉；但是如遇外族來犯，則吝。此卦與【比卦】都是講的通過"親比"的手段安撫招徠異族的道理，不過具體途徑不同：【比卦】似乎是用當時流行的盟會的方式，高亨先生解釋【比卦】時便談到了盟會的事實：

    諸侯朝王，後至者誅，故曰"不寧方來後夫凶"。【國語・魯語】："仲尼曰：’丘聞之，昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。’"【竹書紀年】："帝禹八年春，會諸侯於會稽，殺防風氏。""不寧方來後夫凶"疑即記禹殺防風氏之故事也。

    而【大過】則是用的婚姻的方式，故爻辭說："老夫得其女妻"，"老婦得其士夫"。

    三是【中孚】初九爻辭："有它，不燕。"字面的意思就是：有蛇，不安。高亨先生解釋："燕，亦安也。……然則’有它不燕’者，有意外之患則不安也。"這一卦實際所記載的，就是一次外族來犯，所以，下面九二爻是一首飲酒誓師的歌謠："鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。"接下來的六三爻，便是一首抗擊外族侵犯的戰鬥歌謠："得敵，或鼓，或罷（同"鼙"），或泣，或歌。"筆者曾經指出："’中孚’，發自內心的誠信"；"從詩意看，’鳴鶴在陰’一節乃是戰前誓師，取信於眾，以求同仇敵愾，當爲’中孚’之意的來源。" [5]值得一提的是，"有它不燕"帛書【周易】作"有它不寧"。寧即是安，聯繫到上文討論的"不寧方"，這可以作另一種解釋：此處的"有它不寧"顯然就是"不寧方"的意思。這就是說，作"不燕"是指"我"不安，作"不寧"則指"它"不寧。但無論作何種解釋，此卦都是記載的一次外族來犯的事實。

    以上【周易】"有它"諸例表明，"它"總是指的異己的外族，亦即危險的他者。與"有它"相對的即"無它"，自然是指的沒有意外之患，具體來說，就是沒有外族的侵犯。

    與此相關的，還有"非他"這種說法，指的是很親近、對自己無二心的人。例如【儀禮・覲禮】，天子招見司空時說："非他。伯父實來，予一人嘉之；伯父其入，予一人將受之。"鄭弦註："言’非他’者，親之辭。"既稱爲"伯父"，即未視之爲異己外族，故言"非他"，表示親信。又【士昏禮】談到婚禮過程當中約定見面的一個禮節，女方之父與其女婿的對話："主人對曰：’某以得爲外昏姻之數，請吾子之就宮，某將走見。’對曰：’某以非他故，不足以辱命，請終賜見。’對曰：’某得以爲昏姻之故，不敢固辭，敢不從？’"鄭弦註："非他故，彌親之辭。""非他故"即"得以爲外昏姻之故"，因爲婚姻使得外姓變爲同族，故言"非他"。這兩例都涉及部族之間的關係。既然"非他"表示親近關係，"他"或"它"當然就表示與此相反的疏離關係。這就表明，中國古代的他者意識是與族類意識密切相關的，這就是【左傳・成公四年】中的一句名言：我們相信，"非我族類，其心必異。"這種意識後來進一步發展爲所謂"華夷之辨"，即中國人和外國人的嚴格分別。