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來源: 【解放日報】 『岳父』原來是敬稱
不知從何時起，大家已經越來越習慣於稱呼岳父爲爸爸了，似乎喊『岳父』顯得疏遠，只有稱呼岳父爲爸爸才能顯得更加尊敬，更加親切，更加和妻子一心一意。有時，因爲到底叫不叫『爸爸』甚至會引發不必要的矛盾。殊不知，『岳父』一詞其實比『爸爸』一詞更含有敬意。如果知道岳父一詞的來歷，我們就會發現，岳父一詞裡面包含著一種特殊的尊敬在裡面。
關於『岳父』一詞的由來，有一種說法是這樣的：古代，帝王常登臨名山絕頂，並在山頂堆土爲壇祭天，是爲『封』；除地爲壇而祭地，是爲『禪』，二者合稱『封禪』。改朝易代，帝王即位，常行『封禪』之禮，以報天地之恩。『封禪』對於每一個王朝來說，都是政治生活中的一件大事，歷來都很受統治者的重視。史書記載了大量這類事例。由於泰山被視爲『五嶽獨尊』，所以也就成了『封禪』之地的首選。
在唐玄宗李隆基的一次泰山『封禪』中，中書令張說做『封禪使』。『封禪使』具有很高的政治地位和權力，於是，張說藉機把自己的女婿鄭鎰由九品超拔爲五品。唐玄宗察覺此事之後，曾當面質問過鄭鎰，弄得鄭鎰面紅耳赤，無言以應。在旁邊的同僚黃幡綽含沙射影地譏笑道：『此乃泰山之力也。』玄宗對於張說的徇私大爲不悅，不久就把鄭鎰降回了九品。後來此事傳到了民間，時人認爲鄭鎰之妻父雖然有徇私之嫌，但其對自己女婿的感情卻不可謂不深，於是人們就把妻父稱『泰山』。又因泰山乃五嶽之首，又稱爲『岳父』。同時，也把妻母稱爲『岳母』。
因此，『岳父』這個名詞，包含了一段特殊的典故。對妻子的父親稱『岳父』還是『爸爸』用不著大費周章，一個正式，一個親切，但尊敬與否，關鍵要看對待老人是不是有發自內心的真誠。
『勞燕』最慣是『分飛』
第一次見到『勞燕』這個詞是多年之前，那時，高考在即的我們是如此惴惴不安。面對不可知的未來，每一個人的心裡都充滿了莫名其妙的情緒。在這樣的背景之下，有一天，教室的黑板突兀出現的『勞燕紛飛』四個字一下子就深深打動了我。該畢業了，我們這群『辛勞的燕子』將被高考驚起，紛紛飛去，落下一地羽毛。
後來我飛到了一所大學的中文系，當讀到『東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見』的詩句時，我才知道了自己從前的誤讀。
原來，『勞燕』代指伯勞和燕子兩種鳥類，『勞』是伯勞的簡稱，和『辛勞』無關。 『勞』和『燕』分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是『分飛』而不是『紛飛』。
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大都棲息在丘陵開闊的林地，爲我國較爲常見的鳥類。因爲較常見，所以在古詩中出現得較多。和伯勞一起走進詩里的還有燕子。譬如王實甫的【西廂記】中就有這樣的句子：『他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。』
當伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構成了全新的意思，在傳統詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成爲了不再聚首的象徵。
『先喝爲敬』有淵源
在社交場合尤其是晚宴、午宴之時，我們經常聽到的一句社交辭令就是『先干爲敬』。有些人也許以爲這是現代人的發明，其實不然， 『先干爲敬』的勸酒方式是從傳統文化里延伸出來的，堪稱源遠有自。
古人居所一般都是堂室結構，這種建築有堂有室。堂在前，室在後，堂大於室。堂室之間，隔著一堵牆，牆外屬堂上，牆裡屬室內。堂上不住人，是古人議事、行禮、交際之所在。舉行禮節活動時，室內以東向爲尊，即席上最尊貴的人面東而坐；堂上則以南向爲尊，最尊貴的客人南向而坐。按照這種尊卑長幼排序坐好之後，酒席就可以開始了。
喝酒時，主人必須先於客人飲酒，是爲『獻』。這種禮俗起源很悠久，主人先飲，包含了向客人暗示『酒里無毒』，可以放心飲用之意(這一點，與通過握手表明雙方手裡都沒有暗藏兇器的思路很接近)。主人飲過之後，客人亦須飲酒以回敬主人，是爲『酢』，亦稱『報』。之後，主人爲勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是爲『酬』。客人在主人飲過之後也舉起酒杯暢飲，是爲『應酬』，即以此回應主人的厚意。
這樣的禮俗慢慢延伸下來，就是今天我們所見到的『先喝爲敬』。現在人們在酒宴間也都是先進酒於賓爲敬，爲了勸客人飲酒，主人常自己先干一杯。這也許可以稱得上是中國源遠流長的酒文化之具體而微的體現吧。
知道了這樣的規矩，我們不僅知道了『應酬』的來歷，對於我們在酒席之上如何應對才不失禮貌也會有所幫助。
『五服』並非五件衣
『五服』這個詞在現代漢語裡出現的頻率雖然不算太高，但在傳統文化里，卻是一個十分重要的詞。
『五服』本身又是一個詞義十分複雜的詞。它可以作爲計量單位。作爲計量單位用的時候，王畿之外，每五百里爲一服。由近及遠，分別稱爲侯服、甸服、綏服、要服、荒服。同時，五服也可以指禮儀中的『吉服』和『凶服』。吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式。而凶服之『五服』是喪服的五種依親疏差等分出來的五等服裝。中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗爲重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱爲本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，爲有服親屬，需要服喪。親者喪服重，疏者喪服輕。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分爲五種，就是所謂的五服：1，斬衰，用極粗生麻布爲喪服，不縫衣旁及下邊。2，齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。3，大功，用粗熟布爲喪服。4，小功，用稍粗熟布爲喪服。5，緦麻，用稍細熟布爲喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。『五服』之外，基本上就不用再穿喪服了。因此，『五服』在實際上也代表了血緣的親疏遠近。
到目前爲止，在中國農村的很多地方，依然保留著『五服』這種說法，只是這種說法更偏重於指家族血緣關係的遠近。譬如，有時人們說自己和另外一個人的關係時，往往這樣說，我們兩家已經出了『五服』。這意思也就是說，他們擁有共同的祖先至少已經是五代之前了。(郭燦金 張召鵬) |
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