來源: 華語橋 西方以七日爲一周的紀日方法是何時傳入中國的？漢語中的『禮拜』、『星期』等詞是何時開始表示 week 的？要回答這些問題，首先得從『七曜』說起。
『七曜』就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星七星。馮承鈞曾說：『考吾國之數字，以三五之用爲多，如三綱五常、三光五行之類是也。七數爲用較少，惟西域之人常用之，如七死、七生、七難、七寶、七音是也。頗疑此七曜之說，來自西方。』1 七曜之說是中國古已有之，還是來自西方，這尚需進一步考證。但這裡作者提供兩個取自【後漢書】和【晉書】的例證，如【後漢書】卷八十二上【方術列傳】第七：『十臣以頑駑，器非其疇，尸祿負乘，夕惕若厲。願乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厭率土之望，庶令微臣塞咎免悔。』又如【晉書】卷二十二：『煌煌七曜，重明交暢。我有嘉賓，是應是貺。邦政既圖，接以大饗。人之好我，式遵德讓。』
七曜之說是外來的，還是中國古已有之，現在雖然難以下定論，但利用七曜來紀日的方法倒確是從西方傳入的。據伯希和、沙畹考證2 ，以七曜紀日的方法是在八世紀通過摩尼教3 傳入中國的。759年，北天竺沙門不空譯有【文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經】，在此經中即有七曜日的名稱，這些名稱均爲康居語4 之音譯，它們是：密或蜜 ― Mir（日曜日）、莫 ― Maq（月曜日）、雲漢 ― Wnqan（火曜日）、A ― Tir（水曜日）、溫沒斯 ― Wrmzt（木曜日）、那頡 ― Naqit（金曜日）、雞緩 ― Kewan（土曜日）。764年，不空的弟子楊景風在爲【吉凶時日善惡宿曜經作注時，就七曜日有如下說明：『夫七曜者，所爲日月五星下直人間，一日一易，七日周而復始，其所用各各於事有宜者，不宜者，請細詳用之。忽不記得，但當問胡及波斯並五天竺人總知。尼乾子5 、末摩尼6 以蜜日持齋，亦事此日爲大日，此等事持不忘，故今列諸國人呼七曜如後。』7到了明朝，馬歡再一次提到西方七日一次禮拜的宗教活動。馬歡在明永樂、宣德年間，以通事的身份隨鄭和使西洋。回國後著有【瀛涯勝覽】（大約刊於1416年）一書。在該書的【古里國即西洋大國也】篇里，有這樣一段記載：『王有大頭目二人，掌管國事，俱是回回人。國人大率皆奉回回教門，禮拜寺有二三十所，七日一次禮拜，至日舉家齋沐，諸事不干。』
馬歡隨鄭和下西洋到過不少阿拉伯國家，書中對阿拉伯人的風俗描述很多，且多次提到他們的宗教活動，如該書【祖法兒國】篇：『如遇禮拜日，上半日市絕交易。長幼男子皆沐了，即將薔薇露或沉香油搽其面，才穿齊整新衣。又以小土爐燒沉檀俺八兒香，立於其上，薰其衣體，才往禮拜寺。』又如【阿丹國】篇：『國王之扮，頭帶金冠，身穿黃袍，腰系寶妝金帶。至禮拜日去寺禮拜，換細白番布纏頭，上加金錦之頂，身服白袍，坐車列隊而行。』在這兩例中，均見有『禮拜日』一詞，但其詞的結構還不十分固定，它尚具『禮拜之日』的意味。
到了19世紀20年代，有人將漢語中的『禮拜』一詞用作英語 week 的對應詞了，如1828年馬禮遜【廣東省土話字彙】：『WEEK ，a ，一個禮拜。』『禮拜』原爲動詞，指宗教徒向所信奉的神行禮（上述【瀛涯勝覽】中的『禮拜日』里的『禮拜』仍爲此義）。由於基督教、伊斯蘭教是一星期做一次禮拜，故此詞慢慢引申用來指 week 了。
『星期』原是指牛郎星和織女星相會之期，現代意義的『星期』是個舊詞新義詞。關於用來指 week 的『星期』一詞何時出現，有人作過考證。張清常說，此詞最早見於1912年2月10日的【南京臨時政府公報】8 ，但雁寒則認爲，『把七日一周制變爲中國自己的「星期」，就是在袁嘉穀主持下制定的。』制定的時間是在1909年9 ，這雖比張說早3年，但也不是『星期』這詞的第一次出現。
其實，早在19世紀末，現代意義 的『星期』一詞就已經有了，如1889年鄒|【益智會弁言】：『益智者何？明格致以增見識也。會者何？聚眾人以互求至理也。泰西博學家向有聚會之舉。或星期休沐，或政事餘閒。訂相會之時，定相會之地。凡明理通達者，至期均至。彼此探討，各抒己見。』10 又如1899年張大鏞【日本各校紀略】：『校中大講堂一（宣講倫理之處，每星期兩次），分講堂八，博物標本室一，物理化學實驗室一，手工實習場一，農事實習場一。』11
『禮拜』、『星期』這兩個詞在中國產生12 ，也只是在中國使用，沒有東傳日本。日語走的是另一條路子，如日曜日、月曜日、火曜日……這類表達方法（其實這種方法也是從中國傳過去的）。此外日本還有一個表示 week 的『周』字，而且這個詞還傳到了中國。如1901年【清議報】七十八冊【馬塞多尼亞】：『前在歐洲定造水雷艇六隻。目下有二隻，業已竣工，數周間（即數禮拜）必到。』13 從這個例句來看，當時『周』這個詞可能是剛進入漢語不久，作者生怕讀者看不懂這個詞，作了一個『數周』即『數禮拜』的註解。即使在兩年以後，仍有人不把它當成是一個漢語詞，只是將它看作是一個日語詞，如方燕年在【瀛洲觀學記】（1903年）中說：『一來復，七日也。日本謂之一周。』14 因此，從這兩個例句來看，當時『周』這詞很可能是剛剛傳入中國不久。
1. 見馮承鈞【摩尼教流行中國考・譯序】，載馮承鈞譯【西域海南史地考證譯叢八編】，北京：商務印書館，1995年，影印本，第43頁。
2. 感謝姚德懷先生的提醒，使我從史有爲【異文化使者 ―― 外來詞】一書中得到了線索，在馮承鈞的【西域海南史地考證譯叢】中找到了伯希和、沙畹關於『七曜日』的研究成果。
3. 波斯的一種古代宗教。由摩尼於公元3世紀創立。它從瑣羅亞斯德教、基督教、佛教以及諾斯替教中吸收了部分思想材料，形成了自己的教義。公元6-7世紀傳入今中國新疆地區，7世紀傳入內地，舊譯明教、末尼教、明尊教等。
4. 古代西域康居國（故址可能在今烏茲別克斯坦東鏡塔什干一帶）的語言。
5. 即梵文 Nirgranthaputra，在中國則以名一切外道 ―― 引文原注。
6. 即 Mar Mani，原文義即摩尼主也，但在中國則以名一切摩尼教徒 ―― 引文原注。
7. 見伯希和、沙畹著，馮承鈞譯【摩尼教流行中國考】，載馮承鈞譯【西域海南史地考證譯叢八編】，北京：商務印書館，1995年，影印本，第55-56頁。
8. 見張清常『說「禮拜」―― 語言與文化的關係之一例』，北京：【語言文字應用】，1993年第4期，第2-4頁。
9. 見雁寒『「星期」的由來』，上海：【咬文嚼字】，2003年第3期，第27頁。
10. 見李天綱編校【萬國公報文選】，北京：生活・讀書・新知三聯書店，1998年，第523頁。
11. 見呂順長編著【教育考察記】，上冊，杭州：杭州大學出版社，1999年，影印本，第27頁。
12. 『禮拜』這詞有著宗教上的意味, 而『星期』這詞沒有這種意味。從語感上講，『星期』這詞『文』一點，『禮拜』這詞『俗』一點。當時表示 week 的還有一個詞，也有點『俗』，這個詞就是『來復』，如1902年麥鼎華譯【歐洲十九世紀史】第四編：『自十三歲至十八歲之少年，一來復以六十九時爲勞作之限制。』（見美國軒利普格質頓著，麥鼎華譯【歐洲十九世紀史】，上海：廣智書局，第59頁陽面）又如，1904年梁啓超【中國國債史】：『轉瞬至廿二年三月，日本第二次償款期已迫近，而政府又已不名一錢，於是復商借於外國，而前後五閱月乃告成，計借定時，距付款日本之期限僅七來復耳（付款期爲三月廿六日，至二月初十日始借定）。』（見【飲冰室合集・專集之二十五】，北京：中華書局，1989年，第4頁）『來復』原是一個古詞, 見【周易・上經】:『出入無疾。朋來無咎。反覆其道, 七日來復, 利有攸往。』這裡的『來復』是指陽氣經七日已由剝盡而開始復生。後因以稱陽氣始生。但前面兩例中的『來復』只取其『往復』義，來指英語中的 week, 即七日一周，循環往復，永不止息。1906年，康有爲還將『來復』簡稱爲『復』，如其【奧國遊記序】：『此院於生人學陳列甚備，每增一複列一胎型。始成胎，七日大五六分余; 三四來復，增長一二分; 六七復時，成寸許人形，然有五復成矣。十二復寸半，然有十四復已大三四寸者。黑人則十六復三寸耳。若雙胎，則十八復可四五寸; 四月後，可五六寸 ; 五六月大六寸矣，皆首大而手足小。』（見【列國遊記 ―― 康有爲遺稿】，上海：上海人民出版社，1995年，第357頁）『來復』、『復』這些詞的主要使用期是在20世紀上半葉，以後逐漸消亡。
13. 見【清議報】，第5冊，北京：中華書局，1991年，影印本，第4931頁。
14. 見注釋11，第474頁。
作者：黃河清 |
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