章太炎先生及其【國學講演錄】（下）

  : 吳永坤

　　章太炎先生以國學爲講題的演講，也有很多次。重要的幾次是：1906年在日本建立『國學振起社』，前後講學五年余，至武昌起義始停講。在此期間，講授了【論語言文字之學】、【論文學】、【論諸子學】、【說文】、【爾雅】、【莊子】、【楚辭】等專題。1913年，在北平人身自由受到袁世凱的限制，於共和黨本部主講經學、史學、小學、玄學。先生受軟禁後絕食，袁氏怕干眾怒，允吳承仕（簡齋）入先生之門受業。有【K漢微言】傳世。1922年應江蘇教育會之邀，講了【國學大概】等專題，也有記錄本傳世。在蘇州開辦的章氏國學講習會，以先生次年即歸道山，時間較短，可卻是最重要的一次。講習會創辦了【制言】半月刊，先生的再傳弟子徐復（漢生）協助事務。該刊發表了與講習會相關的很多文章，章先生的講演稿，由其再傳門人王乘六、諸祖耿記錄，孫世揚校訂，於【制言】發表。今傳世之【小學略說】、【經學略說】、【史學略說】、【諸子略說】、【文學略說】，均爲此次講習會的記錄刊本，是歷次講習會最系統、最全面的講本，所講內容，爲章先生晚年成熟之論。【說文解字•序】也在【制言】半月刊上發表。然戰事不斷，十大幾年的社會滄桑巨變，加以出版時印數較少，故海內外難求是本；1963年先生鍾愛的再傳弟子石禪潘重規（其名即爲先生所改）教授，聽從友人之勸告，爲免散佚並廣流傳，於香港寰球文化服務社將前五種結集出版，名曰【國學略說】。以山河尚未一統故，是本亦未能在內地流傳。上世紀八十年代初，爲教學的需要，南京大學中文系編一套參考資料，我應古代文學教研室主任之約，與程會昌（千帆）先生合作，據講習會單行原刊本，重校了前五種，定名爲【章太炎先生國學講演錄】，由程會昌先生題簽，內部鉛印數逾越千冊，在寧流行頗廣。然紙質、印刷均不精、豕魯魚亥多有；衍訛脫倒間亦有之。還有幾處誤點失校，但業內使用尚無大礙。2008年3月，鳳凰出版社擬出近代學術名著叢書，約我點評【章太炎先生國學講演錄】，我答應了。原因無他，一則糾正鉛印本的訛誤；二則，藉此提供一個比較完善的本子給讀者。
　　下面概括地談談【講演錄】各講的內容。領略其精髓，自應認真研讀章先生的文本。
　　首先講【小學略說】。『小學』這個詞，首見於【漢書•藝文志】，但含義與近代區別於高等教育、中等教育的初等教育的『小學』不同，雖然內容與啟蒙教育機構有關，所謂『古者八歲入小學』是也；可其內涵卻主要是指兒童所受的教育內容，即『六書、九數』，重點爲『六書』，也就是語言文字學。包括文字、音韻、訓詁。故傳統上，一說『小學』，學界一致沒有歧義地理解爲語言文字學。狹義的『國學』，也是指『小學』及其所附庸的『經學』。它原本就是爲經學服務的工具，脫離經學而獨立成爲語言文字學，是太炎先生的一大貢獻，儘管先生仍舊嫻熟地以之解經。
　　在此講中，先生分別闡述了『小學』三方面的內容。文字一項講了』六書』，強調六書均關造字。先生認爲六書是文字出現後人們歸納的造字條例，而非文字產生前預先制定的造字原則。象形、會意、指事、形聲，關乎個體；轉注、假借關乎文字的關聯。有轉注而能濟文字不敷用之窮不必另造新字；有假借而能通方國之音，知字雖不同而義卻一。兩者均通過字音起作用，但方向卻相反，起文字繁殺（增多、減少）的調節作用。先生特別指出不要把寫別（白）字與六書中的『假借』混爲一談。先生於『六書』均有獨到的闡釋，如言會意『信』字云：人言必須誠信，否則與雞鳴、犬吠無異；言『武』雲，止戈爲武不是停止用兵，而是戢兵除暴，否則有不抵抗主義的嫌疑；又說『止』爲步之省、『戈』爲『伐』之省，步伐整齊森嚴，斯爲武矣。勝義紛披，令人目不暇給。音韻這一項，除了介紹一些基本知識而外，特別強調地有南北、時有古今、字有變異、音有轉移的道理。論述了【廣韻】爲明古今音的階梯。先生繼承乾嘉諸儒，完善了『陰陽對轉』（有鼻音ｎ、ｎｇ的字爲陽聲字，無之則爲陰聲）的學說。陰陽對轉現象，文獻中、口語中，在在多有。如『喀喇、劈啪』對轉爲『康啷、桌球』（均狀聲響，意義無別，陰陽收聲不同）；苤藍（學名『球莖甘藍』，一種常見蔬菜名），百姓恆稱爲苤ｌ唬ㄎ耷〗鋇淖質櫓，姑錄其音）；『馬何羅』之改爲『莽何羅』，其理亦同。『反切』注音源於雙聲疊韻，非學梵語拼音之法也。欲得準確音讀，必須明古今音變，且須知其『法門』（即反切規則）。而於訓詁，先生特重【爾雅】，云：『學者有意治經，不可不明故訓，則【爾雅】尚已。』『【爾雅】者，正故訓、綱維群籍之書也。』『以【爾雅】釋經，最是【詩】、【書】。』『古文【尚書】，讀應【爾雅】。』章先生認爲，儘管有學者認爲【爾雅】是抄撮故訓而成書的，但可以確定的是【爾雅】成書極早。張揖以爲是周公所作，『或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補。』【爾雅】成書之後，代有增益，但它故訓淵藪的地位是不可動搖的。欲明故訓，離不開【爾雅】。
　　小學含文字、音韻、訓詁三部分。音韻爲樞紐。不通音韻，不足與言訓詁；不通訓詁，不足與言文字。治小學當熔形音義於一爐，三者一以貫之，斯爲得矣。
　　其次，講【經學略說】。
　　『經』古代訓詁家多訓爲『常』；常見的事物往往重要，比如空氣、日光、水分，誰也離不開，從而說明『經』的重要。其實，這是儒家經學產生之後訓詁家的說法。最初，儒家典籍並不叫做『經』。比如，【易】（又稱【周易】）、【書】（又稱【尚書】）、【詩】（又稱【詩三百】）、【儀禮】、【春秋】，都沒有冠以『經』字；書中單篇內冠『經』字的有【墨子】【經上】與【經下】，文內冠以『經』的有【韓非子】的【內儲說】、【外儲說】，其意義蓋爲後世的目錄或內容提要。根據古代書籍製作的質料與形制、裝幀情況，章先生認爲『經』的含意猶如後世說『線裝書』。此爲確論。爲了輿論一律、鉗制思想如同秦始皇主張『以吏爲師』一樣，漢武帝『罷黜百家，獨尊儒術』，從此【易】、【書】、【詩】、【儀禮】、【春秋】都尊之爲『經』了。同時誘之以利祿，設立『五經博士』（『博士』非近代學銜，而是官職），通一經即可博得功名。自此，士子皓首窮經，不給皇上找麻煩，而『入吾彀中』（唐太宗李世民語）。入『經』的部頭則不斷增多――由『五經』而『七經』而『九經』，到了宋代始定型爲『十三經』。它們是【周易】、【尚書】、【毛詩】、『三禮』（【周禮】、【儀禮】、【禮記】）、【春秋】三傳（【左傳】、【公羊傳】、【梁傳】）、【爾雅】、【孝經】、【論語】和【孟子】。因『經』地位尊崇，各家各派紛紛搶此桂冠以名自己宗派的典籍：佛教傳入中國後有佛經，【老子】稱爲道德經，【莊子】稱爲南華經，醫學書有【黃帝內經】。但總的說來，儒家經典在整個兩千多年封建社會裡，居於最尊崇的地位，經學成爲顯學並與封建社會相終始。
　　經學產生於漢代，從一開始就有『今古文』派別區分。秦始皇焚書，項羽火燒阿房宮，大量典籍毀滅、散佚。而秦漢之際是漢字形體發生巨變的時期：漢字由籀篆而隸草（章草）。秦火之餘保存下來用籀篆書寫的是爲『古文』，而由經師口述用漢代文字記錄下來的典籍爲『今文』。今古文經不僅在文本上不同，於經義解釋也大不一樣。今文經師強調『微言大義』，於字裡行間找出孔子爲後世君王治國平天下預設的理論，甚至製造讖緯妖言，爲劉氏皇權『天命神授』張本。古文經師則強調文字訓詁，實事求是，探求經典文獻的真諦，同樣也是爲統治者服務的。西漢直至東漢初，一直是今文經學占著統治地位；至東漢中期，古文經學才逐漸取代了今文經學。不過今文經學並未式微，它與古文經學始終此消彼長，直至封建社會滅亡。漢代今文經學大師是董仲舒，古文經學大師是劉歆、賈逵、馬融和鄭玄。康有爲是最後一位今文經學大師，而章太炎是最後一位古文經學大師。經學是與封建社會相終始的，從這個意義上說，清帝遜位後，除康有爲、章太炎之外再也無『大師。』
　　

　　經文比較簡要，但也沒有簡要到如同【辭源】『十三經』條（商務印書館1988年第一版，合訂本頁218）所說的那樣少：十三經總字數爲『147560』（該辭條雲系據顧炎武的【日知錄】卷十八。檢閱【日知錄】的卷十八『十三經註疏』條，無一字言及十三經的總字數。這麼一部權威的辭書，也信口開河，怎不令人齒冷！）僅韓愈所稱道的『左氏浮誇』一經，就近200000字。據黃季剛先生引鄭u老、歐陽修兩家統計（兩家稍有出入）總字數爲636500有餘，與【辭源】所說相差近500000字。話說回來，十三部經書不過六十餘萬字，不能說不簡要，因爲簡要，故解釋的空間大，於是有箋、傳、注、學、集解；疊床架屋又有正義、註疏（給注作注）。可謂汗牛充棟，繁瑣之極。有儒生釋『堯典』二字，居然用了十多萬字。這種學術能不衰亡嗎？經學中最黑暗的部分是程（頤、顥）朱（熹）的理學，他們以『天理』滅『人慾』，明清科舉考試均把朱熹的【四書集注】奉爲圭臬，原因就是其學說特投封建統治者口味。欲知各經的具體內容，除十三經文本外，亦可參看【十三經概論】之類的書籍。
　　再次，講【史學略說】。古文經學家認爲『六經皆史』。【春秋】自不用說，【尚書】是政令訓詁，自然是史料；『禮』（漢代指【儀禮】）是規範行爲的，涉及歷代文化典章制度，自然與『史』相關；【詩】雖說是吟詠性情，但關乎世風民情、反映政治興衰得失，且有史料，與史也關係密切；【易】主卜筮，上古迷信，政治大事、決疑問難，均要求卜問卦，卜辭作爲史料，歷來無異議；樂經久佚，於史之關聯如何，不必強爲之說，不過不能說於史無關，則是可以肯定的。
　　『六經』雖與史有關，但它本身畢竟還不是史。
　　章先生在此講中，以史籍分類爲切入口，縱論中國歷史長河的各種史籍、史料、史實、史跡，及與之相關的人物、典章制度。分析了史學家的史德、史識、史才，比較了同類史籍的優劣。史籍分類，由於數量浩繁，品種眾多，難有一定之規；且代有增損，自是仁者見仁、智者見智。章先生以【隋書•經籍志】分史籍爲十三類，作爲權宜的標準展開論述，只是相對方便而已，並不表示章先生認爲【隋書•經籍志】分類盡善盡美。章先生強調，史事可疑者自是不少，但不可無故懷疑，應『博學、審問、慎思、明辨，方足以言懷疑』。中國是個歷史悠久並且重視歷史傳統的國家，秉筆直書的史官很不少，如耳熟能詳的齊之太史三兄弟、董狐、司馬遷等；可諛詞媚主、爲尊者、長者、賢者諱從而粉飾太平的卻更多，兩千多年來史書之編撰的話語權，掌握在皇帝手上，讀史自應分辨史料真偽（泛而言之，讀任何書均要辨偽）。從古至今，穢史實不少見。無徵不信是一方面，不無故懷疑是另一方面，兩者相輔相成，要允執其中。
　　又次，講【諸子略說】。
　　『子』，古代對於有學識人的敬稱。『諸』者，多之謂也。春秋戰國時期，社會變化極其劇烈（姑不論其變化性質），『士』階層（知識分子）極其活躍，紛紛登上政治舞台，鼓吹自己的主張，形成各種派別。這就是人們常說的『諸子百家』。章先生從【莊子•天下篇】、【淮南子•要略訓】、太史公論六家要旨（見【史記•太史公自序】）、【漢書•藝文志】區分諸子由流派入手，總論九流十派的要旨及各派源流；然後詳述各派（儒家、道家、墨家、法家、名家）的思想、主張與別的門派異同。此講的核心實際上是講中國的思想史（哲學的、政治的、倫理的）。章先生【講演錄】各講的內容時有交叉，蓋因我國古代文史哲之區分，疆界不甚嚴也。如【史記】是文學還是史學？【莊子】是哲學還是文學？都可以。【經學略說】一講幾乎全是講的儒家。這一講也要講儒家，角度不同；前者重點講其典籍，後者重點講其人物。儒家出於司徒，孔子前有周公、晏子。儒家特點是重人間世，『子不語怪力亂神』是也。此講還以較多篇幅辨析了孟荀的性善性惡論，後世儒者對此的承襲，且以佛學加以比較。道家先述老子，重點抉發其要義是人君駕馭群臣的權術，所謂『魚不可脫於淵，國之利器不可以示人』、『將欲奪之，必先與之』是也。講老子特別強調了道士與老子無關，而與法家關係密切。次講莊子，逐篇分析了【內篇】內容。法家出於老子，太史公將老莊申韓同傳，而將商鞅單獨別爲之傳，是其卓識。法家偏重於法的是商鞅，其著眼點在於治民，而不能治大臣；偏重於術的爲老子，著眼點是爲君主駕馭群臣；其集大成人物爲韓非，主張法術勢並用。墨家主張兼愛、尚同，尚賢、節用、節葬、明鬼非樂，均是爲了實現其主旨的辦法。名家出於孔子『正名』一語，爲近世邏輯學派的鼻祖，代表人物爲荀子、尹文，強調循名責實；而惠施、公孫龍則流入詭辯。至於縱橫家、雜家、小說（指街談巷議、道聽途說）家與農家，因有的其學自廢（如縱橫家在國家統一後無所施其計，流派自亡），有的則因無自己的獨特主張（如雜家系集各派所長而成）或本派主張各家亦兼及之（如農家），故章先生不具論。
　　最後，講【文學略說】。
　　這兒的『文學』，與現在的概念迥異，而與『文章』的內涵大致相當。章先生在此講中開宗明義地指出，要談三個問題：一、論著作之文與獨行之文有別；二、論駢體、散體各有所施，不可是丹非素；三、論周秦以來文章之盛衰。
　　第一個問題，如果一部前後關聯之書，即謂『著作之文』；而獨行之文，則指一部書各篇內容互不相干。譬如【春秋】、【周禮】爲著作之文，【詩】、【書】則爲獨行之文。著作之文以史類爲主，諸子之文亦屬此類。
　　第二個問題，章先生以爲駢體與散體各有短長，言宜單者，不能使之偶；語合偶者，不能使之單。辭尚體要，單、偶由文章內容需要決定。駢散各有所宜，二者本難偏廢。
　　第三個問題，章先生以爲周代爲文章起源時期，戰國文體大體具備；六朝時則漸於細密。章先生以爲無論在說理、抒情方面，均以周秦文爲高；而敘事則以漢文爲上。文章優劣，以氣骨爲主，而不以駢散劃分。國勢強、尚武時期則文章氣骨健，多散文；國勢弱、崇儒尚文時期則多駢文。後世無秦漢風骨，故說理、抒情、敘事文達不到秦漢文高度，章先生之見如此。章先生又以爲『雅健』爲文章入門要訣，明於雅健始可與之言文。
　　於此三項有關者是文章分類問題。前人於文章分類不盡相同，蓋由作者見解不同、一代有一代之文章（前代有而後代消亡、前代無而後代出現者）、分類有粗有細的結果。章先生以爲惟能文之士能論文，否則必是皮傅之論。因而先臚列劉勰的【文心雕龍】、陸機的【文賦】與姚鼐的【古文辭類纂】分類情況，再說依【文賦】爲準繩研討各種文體的原因。然後簡要分析了詩、賦，碑、誄，銘、箴，頌、論，奏、說十類文章的特點、源流、各類之間的同異、擅長十類文章某體的作者及其代表作。先生以爲，【文賦】語語諦當，如補充以『祭文准誄，傳狀准史……記惟遊記可作』這幾條則完善了。先生自信其論文章分類，較姚鼐明白而收束這一講。
　　章先生作古已七十多年，其著述亦在百年前至七十年前，局限、小疵自是難免，善於學習者，從這位大師書中自可學到別處學不到的知識。
　　（作者單位：南京大學文學院）