盧見曾與漢學的崛起（一）

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學術的發展，其原因不外乎自身的內在演進、外在因素的支持與促動，以及二者之間的相互作用與影響。乾隆初葉興復古學之風的醞釀與形成，即是此一學術法則的體現。當時，清廷倡之於上，名儒碩彥行之於下，而更有地方大吏，乘時勢而起，於古學的興起與演進，予以扶持與資助。其中，兩任兩淮鹽運使的盧見曾，即是開風氣之先者。
　　盧見曾的仕宦經歷
　　盧見曾，字抱孫，號澹園，又號雅雨，自號雅雨山人。生於康熙二十九年（1690）[1]，卒於乾隆三十三年（1768）九月二十八日，享年七十有九。其先世於明初由淶水徙山東德州左衛，遂世居於此。祖父裕，庠生；父道悅，康熙九年進士，曾知陝西隴西、河南偃師兩縣，逝後入祀鄉賢祠。
　　盧見曾生而穎異，年十五（康熙四十三年）補博士弟子員[2]，康熙五十年舉於鄉[3]，六十年中進士[4]，出虞山汪杜林、石首鄭又梁兩先生之門。時汪公閱頭場卷，即擬薦；而鄭公閱二場表判，爲之驚異，遂言於堂曰：『人言北人不諳四六駢體，此豈吾南人之所有耶？』[5]兩公重之如此。是科，清聖祖詔進士未入館選者，咸一體命儒臣教習三年，見曾遂留館竟學。雍正元年（1723）試於廷，見曾名列一等。當是時，世宗以新登寶座，頗有意於整飭吏治，而重親民之任，是以有凡進士在高等者以知縣即用之命，見曾得選爲四川洪雅縣令。見曾念及父親年高，欲陳情歸養，後聽從其父勸戒之言，遂於雍正二年赴洪雅任，從此步入其一生中的仕宦生涯。
　　盧見曾就官洪雅不久，於雍正四年及五年連遭其父及生母王氏、嫡母程氏喪。服闋後，於雍正九年補官江南亳州蒙城知縣，並協理州務。未三月，旋授六安州知州。雍正十二年六月，由六安調治亳州。未幾，世宗親擢見曾爲廬州府知府，又奉檄攝鳳陽府事。雍正十三年秋，遷知江寧府；未逾月，而調任潁州府以去[6]。乾隆二年（1737），初任兩淮都轉鹽運使[7]，但剛上任七月有餘，因『被參一十七款，共誣贓銀一千六十兩』[8]，及總督、鹽政劾其與邵基『爲黨』[9]，遂罷官揚州[10]。高宗薄其罪，因於乾隆五年命見曾往塞外軍台效力。乾隆九年，盧見曾奉召由塞外還，起牧灤州。十年，遷永平府知府。十六年，遷爲長蘆鹽運使[11]。乾隆十八年，盧見曾再任兩淮都轉鹽運使。在任十年，以老得請還家。在【告休得請留別揚州故人】詩中，盧見曾表露心跡道：『力憊宣勤敢自憐，薄才久任受恩偏。齒加孫冕餘三歲，歸後歐公又九年。犬馬有情仍戀主，參苓無效也憑天。養疴得請懸車日，五福誰雲尚未全。祖道長筵舟滿河，綠楊城外動驪歌。重來節使經三考，歸去與人賦五F。絳帳唱酬郊藉在，清門交際紀群多。二分明月樽前判，半照離人返薛蘿。……長河一曲繞柴門，荒徑遙憐松菊存。從此風波消宦海，才知煙月足家園。……痴願無多應易遂，杖朝還有引年恩。』[12]其疲憊官場、息意田園之意不覺溢於言表。返家後，盧見曾乃『修墳墓，置祭田，恤宗族，教後學』[13]，大有頤養天年之樂。而乾隆三十年高宗南巡之時，所賜『德水耆英』[14]匾額，更令盧見曾爲之感到欣慰和鼓舞[15]。晚年的盧見曾，雖不免爲知己的零落而傷懷[16]，但其『摩挲明歲朝天杖，撿點連年見道心』[17]的情懷，卻依然縈繞於心。豈意『煙月足家園』的好景不長，宦海風波再起。
　　乾隆三十三年，兩淮鹽政尤拔世以相沿充公之提引舞弊入告，於是歷任鹽政如高恆、普福等皆得罪，而盧見曾因曾長期任兩淮鹽運使，亦牽連入案。高宗對此十分震驚，因命江蘇巡撫彰寶，會同尤拔世立案辦理。六月二十五日，高宗諭令將盧見曾『革去職銜，派委妥員解送兩淮，交彰寶併案審訊。仍一面將盧見曾原籍貲財，即行嚴密查封，無使少有隱匿寄頓』[18]。然出乎高宗意外的是，經富尼漢奏，『查抄盧見曾家產，僅有錢數十千，並無金銀首飾，即衣物亦甚無幾。經出示招人首告，始據監生李容等，首出寄頓各項』。高宗遂指示富尼漢，嚴加追究走漏風聲之人，若盧見曾堅持不說，即加以刑訊，待審得實情後，再將盧見曾『鎖押解赴揚州，併案問罪』[19]。後經審問盧見曾之子瑛及孫蔭恩，蔭恩乃供出預通信息之紀昀、王昶及黃駿昌，後又牽引出徐步雲。七月二十四日，高宗就盧見曾『寄頓貲財』走漏風聲一案作出裁決：『大學士劉統勛奏，審訊盧見曾寄頓貲財一案，先後究出向與盧見曾認爲師生之候補中書徐步雲，伊戚翰林院侍讀學士紀昀，並軍機處行走中書趙文哲，軍機處行走郎中王昶，漏通信，應照例擬徒。……得旨：徐步雲與盧見曾認爲師生，遇此等緊要案件，敢於私通信息，以致盧見曾豫行寄頓，甚屬可惡，著發往伊犁效力贖罪。紀昀瞻顧親情，擅行通信，情罪亦重，著發往烏魯木齊效力贖罪。余依議。』[20]其後，因查出盧見曾嘗令商人代辦物件，且不行發價銀一萬六千餘兩，因將盧見曾解赴揚州嚴審究擬。八月三十日，『刑部議覆江蘇巡撫彰寶奏，原任兩淮鹽運使盧見曾，隱匿提引銀兩，私行營運寄頓，照例擬絞監，候秋後處決。應如所奏，從之』[21]。然而，還未來得及秋後執刑，盧見曾卻於九月二十八日故於蘇州，其頗爲坎坷的一生至此方得以解脫。
　　盧見曾一生爲官，勤於吏治，鋤強治劇，頗能識其大體，所至皆有殊績。如其任六安、亳州、廬州及潁州時，於水患之禍，皆能興利除弊，造福一方。張殿傳曾評價盧見曾之重浚潁州西湖之功，曰：『此記（指盧見曾所作【潁州重浚西湖記】――引者注）中一段，疏別是非利害，直是見得到，做得徹。然非心乎民瘼，亦不能直行獨斷如此。諸御水患記，當以此爲第一。』[22]見曾又頗能愛才好士，其『官鹽運時，四方名流咸集，極一時文酒之盛。金農、陳撰、厲鶚、惠棟、沈大成、陳章等，前後數十人，皆爲上客』[23]。而其『汲引後進，孜孜如不及，其獎拔皆有名於時』[24]。
　　尤其值得稱道的是，盧見曾於所到之處，每以興學造士爲先。如『在洪雅，建雅江書院；在六安，建賡揚書院；在永平，建敬勝書院；在長蘆，建問津書院；揚州舊有安定書院，更因而廓其規制，嚴其教條。前後所成就者，不可枚數。於前漢古蹟，缺者補，壞者修，罔不興舉』[25]。他還自道其經營書院大略曰：『乙巳春，予來宰是邑，會落成焉。……征邑士之賢而文者，從予游，爲講道藝、敷弦歌之地。顏其門曰雅江書院，廣文教也；顏其樓曰雅雨樓，志風土也；又易桂香閣曰望春閣，邑故多孝廉，無捷南宮者，爲從予游者勉之也；堂曰博文，仍舊額，前有作者，不忍沒也』[26]；『余束髮後習爲詩，今七十年矣。……維揚安定書院，余初任運使時，偕博陵尹公所經始。大江南北，士肄業其間，享大名，顯當世者，踵相接。迨余再蒞維揚，弟子員日益伙。弗精弗勤，慮且坐廢，請於上官，稍更張之。厚其廩餼，檢稽其出入先後，婁東沈光祿、武進劉侍讀主教席。光祿以經術課士，侍讀之學出入史傳選騷，其愛士皆癖於余。而余亦間至講堂，或時延諸生，上下其議論。其負過人之才者，置上舍，有加禮。行之比年，諸生文益上，詩益工。雖遇合之故未知何如，有數人焉，足以窺古人之心，成一家言，而必用於世無疑也。』[27]見曾之汲汲於此，亦可謂用心良苦。惠棟曾曰：『先生勤於吏治，所至皆有殊績。其在津門，奏課之餘，修理學官，創立書院，以身爲士子表率。所以揚厲而鼓舞之者，雖文翁之化蜀郡，何武之治揚州，不是過也。』[28]湯先甲亦稱：『抑吾師政事文章，嘖嘖人口。前在江南時，歷諸郡，轉運淮揚，所至輒有聲烈。暇則引諸後進講論德藝，飲酒歌詩，意灑如也。一時從游者，踵相接，多所陶成。』[29]惠、湯二氏所論，洵可見盧見曾吏治注目之所在。
　　興復古學的爲學宗尚
　　盧見曾一生沉浮宦海30餘年，於民生利弊多所更張，且取得了有效的成績。然官事之餘，甚且貶謫塞外軍台之時，見曾於學問之途，亦頗能沉潛切究，有所心會。其中，對古學的研討與張揚，乃其爲學的傾心所在。
　　盧見曾之於學，初嘗致力於聲調之學，而導其入此途者，爲田香城先生A。盧見曾嘗稱：『余少受聲調之傳於同里田香城先生，香城受之難兄山姜，而山姜則因謝方山轉叩於漁洋，而得其指授。』[30]又曰：『先生兄山姜而師漁洋。弱冠游京師，與一時名公巨卿，爭騷壇，據吟席。其所爲詩，甫脫稿，已吟遍長安。……餘年稍稍長，略通文字，而先生許之，鄉會兩試，先生皆決其售於未揭曉之前。初學爲詩，辨聲律，先生曰：「孺子可教。」出其所藏書選本若干卷，授予抄錄；並以其所得於漁洋、山姜兩先生者，口授而筆示焉。自辛卯以來，凡十餘年，日侍先生之側。先生固深愛予，予亦因以知先生。』[31]由王漁洋先生士G，而田山姜先生雯，而田香城先生A，一脈相承，師弟有序，盧見曾可謂得詩學之淵源矣。其後，盧見曾於會試時，又嘗受知於虞山汪杜林、石首鄭又梁兩座師之門，大爲二人所推揚，且鄭氏發有『人言北人不諳四六駢體，此豈吾南人之所有耶』[32]之嘆。再後，盧見曾又得黃叔琳先生之教益，於蘇軾詩之施元之、查初白兩注，以及王漁洋先生【感舊集】等，多所究心，亦頗爲之感興。[33]
　　盧見曾通籍後，曾與『學問淵博，尤邃於經』的顧棟高相友善。見曾初任兩淮都轉鹽運使時，延顧氏課其子。兩人談藝論學，頗爲相得，多所啟發。言談間，顧棟高語及『少時嘗欲鉤貫【六經】，作【周官聯】一書未就』，見曾極力鼓勵顧氏速成之，並慷慨允諾『吾爲子任剞劂之費』。後因見曾『以事謫徙塞外，而顧君有【春秋】之纂述，遂不果』[34]。又見曾官揚州時，與馬曰g、曰璐兄弟時相往來，切磋論學，文酒留連，人生取向頗爲相近。而見曾再任兩淮都轉鹽運使時，其所刻【雅雨堂藏書】，更是得益於惠棟與沈大成諸人之襄助，於經史之學頗多推進，故見曾有『南方佳人惠定宇與沈學子，詞壇鼎足三軍成。韻爭奇險角病，句斗澀苦聯彭亨』[35]之句。以上諸人，於見曾之學識，質疑問難，皆能有所增益。
　　以爲學大體而言，盧見曾於經學之研究甚爲關注，尤重兩漢之師承家法，以爲『通經當以近古者爲信』[36]，而於通經之法，頗爲讚賞萬斯大『非通諸經則不能通一經，非悟傳注之失則不能通經，非以經釋經則亦無由悟傳注之失』[37]之取向。
　　盧見曾之所以主張通經當以近古者爲信，乃基於『【六經】至孔子而論定，孔子歿，西河七十子之徒轉相授受。延及兩漢，具有家法。逮有宋理學勃興，諸儒各以己意說經，義理勝而家法轉亡矣』。爲挽救宋代『義理勝而家法轉亡』的說經之弊，他提出一通經路徑。其言曰：『竊嘗謂通經當以近古者爲信，譬如秦人談幽、冀事，比吳、越間宜稍稍得真。必先從記傳始，記傳之所不及，則衷諸兩漢，兩漢之所未備，則取諸義疏，義疏之所不可通，然後廣以宋、元、明之說。勿信今而疑古，致有兔園冊子、師心自用之誚。』對盧見曾此一通經路徑的宗尚，惠棟曾有評語云： 『經之義存乎訓，識字審音，乃知其義。是以古訓不可改也，經師不可廢也』，即是對盧見曾『通經當以近古者爲信』[38]的唱和。此一通經之法，一方面體現了自乾隆初葉以來，特別是詔開『經學特科』的政治文化導向意義，另一方面則體現出經學研究自身的內在演進邏輯。