讀【資治通鑑】：有冕之王還是無冕之王

  來源: 天涯

戰國時代是以『智力相雄長』，爭於『氣力』。所以，諸侯征戰，講智講力，而不是迂腐地講禮講義。講力，就是增強國力，擴張土地，用拳頭來說話。講智，就是以詐力行事，拋開所謂的仁義道德。但是，內心中不講仁義道德是一回事，表現出來又是另外一回事。儘管內心中不把『天下共主』的周天子當回事，在面子上還不能太過分。因爲一旦赤裸裸地不義之事，其他國家就會抓住藉口群起而攻之。因此，講不講仁義，已經不是發內內心的事情了，而是一種策略、計謀、手段和工具。當仁義道德、禮儀規範成爲遮羞布，圍繞著道德做文章，就成了『智』、『詐』的主要內容。
　　
　　我們的社會就是如此， 『智力』並沒有用到探索自然界和浩瀚宇宙的科學上去，而是用在了爭權奪利利益爭奪上。聖人的理想是好的，『內聖外王』的理想模式在現實操作層面遇到了難以克服的矛盾和尷尬。一切都『發乎心』，一切都『歸於情』，所以沒有嚴格意義的規範，沒有科學意義上的制度，唯有一面道德的大旗。於是，有些人真的拜倒在了這面大旗幟下，成爲了中國歷史上的仁人志士和孟子意義上的『富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移』的大丈夫，而另外一些人卻走向了另外一條路，他們貌似遵守道德，實則在圍繞著道德做文章，把道德當成了靶子，多爲詐力，他們卻在玩弄道德、利用道德，揮舞道德的大棒，用道德來殺人，爭權奪利。於是，高尚的道德沾滿了罪惡的血腥。
　　
　　周顯王三十五年，齊王和魏王在徐州會盟，相互成王。當王可能真得很過癮，但是你當了王，那位『天下共主「的周顯王放在哪裡呢？這兩個諸侯不講規矩，還如此猖狂地表現出來，看來在政治上很不成熟。你可以內心中把道德當兒戲，但卻不能在實際行動中也把道德當兒戲，否則離滅亡就不遠了。更可笑的是，在這裡，是齊王承認魏王爲王，魏王承認齊王爲王，互相吹捧，其他人未必承認，這樣稱王，除了給人以討伐的藉口，毫無任何用處，只能滿足自己的虛榮心，痛快一時。周顯王四十六年，韓、燕皆稱王。趙武靈王獨不肯，他說：『無其實，敢處其名乎？』所以只讓自己的子民稱自己爲『君』。胡三省的注釋一針見血：『趙武靈王之不肯稱王，非守君臣之分，居之以謙也，將求其所大欲而力未能稱心也。』趙武靈王有著更大的野心，不過目前的實力還不夠。正如他所說的，無其實，空有虛名沒有絲毫意義。當然，他不稱王也不是對周顯王忠心，守君臣之分，居之以謙，而是在暗地地壯大自己的實力，不給自己惹麻煩。看似在做一件規矩的事情，其實是一種策略。你是不是王，並不是把冕戴在自己頭上就完事了，而是要靠實力作後盾。實力有了，即使你不稱自己爲王，你在人們心目中也已經是王了。相反，在實力不夠的情況下，大搖旗鼓地稱王，不僅時機未到，而且還授人以炳，別人就會揮舞起道德的大棒來懲治你。這樣的選擇鎮不算明智。明不正，言不順，則出師無名；一旦名正言順了，打你就是理所當然，而你又沒有禦敵之力，只能挨打。