契丹建國與回鶻文化的關係（四）

  來源: 國史探微

四、關於述律氏
　　毋庸諱言，耶律阿保機的回鶻皇后述律氏是協助促成他即位稱帝的重要人物，也是參與契丹建國的回鶻族的代表人物。據研究，契丹建國以前其部族一直實行部落對偶婚制[127]。迭剌部的耶律氏直到阿保機以前從未與回鶻人結成婚姻[128]，阿保機突破氏族社會傳統改娶回鶻人爲妻[129]，在傳統社會強烈的政治婚姻背景之下，可以肯定此舉有利用回鶻部族強大社會力量的企圖[130]。關於回鶻人在契丹社會、政治生活中的重要作用，前人已有系統研究，本文這裡只擬從文化的角度對述律氏的作用做些探討。
　　【遼史・太祖淳欽皇后傳】：『述律氏，諱平，小字月里朵，其先回鶻人糯思』。查【后妃傳】，留有名諱的除了這位後來尊號爲應天皇太后的述律氏，就只有那位著名的與宋朝訂立了澶淵之盟的承天蕭太后。所以我認爲，這種名諱都是特例，很可能都是史臣文飾所加的漢化名稱，就如耶律阿保機之諱億[131]。述律氏小字月里朵，我推測就是回鶻語ört的音譯[132]，意爲火焰、光輝或光芒[133]，不難看出，這一名稱具有很強的摩尼教光明崇拜色彩。在吐魯番高昌故城發現的摩尼教經書插圖中，有一幅斷代爲八世紀末的『摩尼教女神和女選民』畫，據研究者克林凱特說：『這位摩尼教救世主由兩個女選民陪伴，是位女性，只可能是惠明使。她立於一個華麗、伸開的蓮花寶座之上。其右手所捧的一件東西，也許可解釋爲蓮花、還願塔、聖骨盒，甚至也可能像勒柯克所說的，是個香爐』；『女神後邊的兩個女選民站在一個大蓮花座上，就如我們在佛教圖畫上所看到的。女選民與光明女神之間乃有一種特殊的關係，這躍然可見。該女神也許就是光明的聖瑪麗亞。』[134]惠明使是摩尼教的一位拯救女神，據其教義，她和耶穌、初人（先意）一起住在靈魂拯救的第一站――月宮裡[135]。在摩尼教里，耶穌、惠明使和大智甲構成了常被祈禱的三位一體，但耶穌只是主神第三使的一個分身。如前所述，大智甲即瓦孟（Vahman）既是靈魂的引導者，又可喻指得到拯救的國王，因之可藉以神化耶律阿保機，那麼，與之同時阿保機的配偶述律氏也就被神化成了惠明使。這一神話的妙處在於它既可以解說祭山儀中天神、地o一神二相的問題，也可以解說始祖傳說中奇首可汗與可敦異性配偶的問題，還可以藉之提高和加強阿保機的回鶻皇后述律氏在契丹國家政治生活中的地位。我想，這應該才是童謠『青牛嫗，曾避路』的本意。如摩尼教【下部贊・嘆無上明尊偈文】所言：『堪譽惠明是法王，能收我等離死錯。照耀內外無不曉，令我等類同諸聖。』[136]於是，阿保機當上天皇帝，述律氏就成了地皇后；阿保機『上尊號曰大聖大明天皇帝，後曰應天大明地皇后。大赦，建元神冊。』[137]
　　還有一件事也涉及到述律氏，即所謂『扶餘之變』――阿保機之死。阿保機之死的最大問題在於，據【遼史・太祖紀】記載，他本人在死前三年就已公開預言了自己的死期，而且恰恰正是三年以後所謂『扶餘之變』他神秘死亡的日期，這就不能不令人感到蹊蹺。由於預言是公開宣布的，因而也不排除阿保機本人導演這齣戲的可能，但無論編導這齣戲的人是誰，這場演出幕後的文化原因值得深究。讓我們先看看阿保機的預言：
　　（天贊三年，924）六月乙酉，召皇后、皇太子、大元帥及二宰相、諸部頭等詔曰；『上天降監，惠及A民。聖主明王，萬載一遇。朕既上承天命，下統群生，每有徵行，皆奉天意。是以機謀在己，取捨如神，國令既行，人情大附。舛訛歸正，遐邇無愆。可謂大含溟海，安納泰山矣！自我國之經營，爲群方之父母。憲章斯在，胤嗣何憂？升降有期，去來在我。良籌聖會，自有契於天人；眾國群王，豈可化其凡骨？三年之後，歲在丙戌，時值初秋，必有歸處。然未終兩事，豈負親誠？日月非遙，戒嚴是速。』聞詔者皆驚懼，莫識其意。[138]
看得出來，這篇預言已經得到了史官文人的修飾，『憲章斯在，胤嗣何憂』完全是遺囑用語，游離於全篇預言口氣之外。無論如何，阿保機大義凜然、視死如歸的宣言，還是讓凡夫俗子感到驚懼，這種氣概恐非宗教獻身精神莫屬。現在看來，『上天降監，惠及A民。聖主明王，萬載一遇。朕既上承天命，下統群生，每有徵行，皆奉天意。是以機謀在己，取捨如神』，『升降有期，去來在我。良籌聖會，自有契於天人；眾國群王，豈可化其凡骨』，『日月非遙，戒嚴是速』，這些都可以在摩尼教的靈魂拯救教義中找到依據（見前）。可以說，摩尼教就是阿保機的精神支柱。問題在於，誰是他的遺囑執行人呢？答案只能是述律氏。真是：生彼之道，滅彼之門，一飲一啄，莫非前定。
　　據【遼史】記載，天顯元年（926）秋七月，耶律阿保機滅渤海班師途中，『甲戌，次扶餘府，上不豫。是夕，大星隕於幄前。辛巳平旦，子城上見黃龍繚繞，可長一里，光耀奪目，入於行宮。有紫黑氣蔽天，u日乃散。是日，上崩，年五十五。天贊三年上所謂「丙戌秋初，必有歸處」，至是乃驗。壬午，皇后稱制，權決軍國事。』[139]關於這一事件的政治意義，陳述（玉書）先生已有研究[140]，本文這裡只做點文化分析。阿保機去世前，後唐使者姚坤適至行在，【舊五代史】記載：『坤至止三日，阿保機病傷寒。一夕，大星殞於其帳前，俄而卒於扶餘城，時天成元年七月二十七日也。其妻述律氏自率眾護其喪歸西樓，坤亦從行，得報而還。』[141]兩相比較可以看出，【遼史】的記載顯然是有意回應阿保機的歸宿預言。此時阿保機已經魂歸天國，能做這種回應的只能是述律氏或她所授意之人。大星自然是天曜之一，據摩尼教教義，天曜眾星是由部分受到黑暗污染的光明分子做成的[142]，這適好用來喻指得到拯救的國王。『大星隕於幄前』就等於發布摩尼教的訃告。『子城上見黃龍繚繞，可長一里，光耀奪目，入於行宮』，這是用了摩尼教里關於『光耀柱』的神話。據其教義，在第三宇宙階段的拯救之神是第三使、惠明使、光耀柱和大智甲，主尊第三使住在日宮，惠明使住在月宮，大智甲是靈魂的引導和審判之神[143]；『純潔得救的靈魂凝聚成光耀柱（Column of Glory），這就是我們天上所見的銀河。在摩尼的教義中，它既是神，又是靈魂到達月宮、日宮以至最後回歸光明王國的道路。』[144]所以我們看到，阿保機死後最初的諡號爲升天皇帝，『太祖所崩行宮在扶餘城西南兩河之間，後建升天殿於此，而以扶餘爲黃龍府雲。』[145]至於『有紫黑氣蔽天，u日乃散』，自是喻指靈魂得救升天后遺棄的黑暗物質無疑[146]。當然，這些神話都是爲了宣傳之用，到底是想附會或掩飾怎樣的實際情況，現有史料沒有提供證據[147]，我們就不得而知了。
　　【遼史・太祖淳欽皇后傳】：『太祖崩，後稱制，攝軍國事。及葬，欲以身殉，親戚百官力諫，因斷右腕納於柩。太宗即位，尊爲皇太后。』【地理志】一『上京道臨潢府』條：『太祖崩，應天皇后於義節寺斷腕，置太祖陵。即寺建斷腕樓，樹碑焉。』關於述律斷腕，【新五代史・四夷附錄】二有較詳細的記載：
　　述律爲人多智而忍。阿保機死，悉召從行大將等妻，謂曰：『我今爲寡婦矣，汝等豈宜有夫。』乃殺其大將百餘人，曰：『可往從先帝。』左右有過者，多送木葉山，殺於阿保機墓隧中，曰：『爲我見先帝於地下。』大將趙思溫，本中國人也，以材勇爲阿保機所寵，述律後以事怒之，使送木葉山，思溫辭不肯行。述律曰：『爾，先帝親信，安得不往見之？』思溫對曰：『親莫如後，後何不行？』述律曰：『我本欲從先帝於地下，以子幼，國中多故，未能也。然可斷吾一臂以送之。』左右切諫之，乃斷其一腕，而釋思溫不殺。
看來述律斷腕確有其事。陳述（玉書）先生認爲：『趙思溫抗辯不從，述律反斷己腕而釋思溫，亦爲情理所不許，仍當別求解說。』[148]我以爲，摩尼教神話或可爲此作解。據其教義，各種摩尼教的神都是大明尊的分身，屬於大明尊的一個部分，但又和大明尊有區別，他們的職能彼此也不相同[149]；如前所述，耶穌、惠明使（女身=述律後）和大智甲（得救之王=阿保機）三位一體（即互爲肢體）[150]，斷腕之舉適可證成此說，阿保機盡可升天，述律氏神威不減；趙思溫漢人，不知者不爲罪，故可釋而不殺，益增其事之神秘，人之神聖。
　　還有一些契丹習俗和傳說也可以在摩尼教範圍內得到解說，如所謂契丹初興之主有所謂『泛恰[151]者，很有可能就是摩尼教中的炷（Hormizd）神。但既然乾隆皇帝以之爲『神道設教』的說法能夠被學界接受[152]，當然也不影響我們立論，所以就不在此深究細論了。