善人教民七年 亦可以即戎矣

原文

子曰：『善人教民七年，亦可以即戎矣。』

白話譯文

孔子說：『善人在位教化百姓七年，也能讓他們作戰了。』

注釋

善人：君子，有德行之人。

教民：教化百姓。

七年：表示時間久。

即戎：上戰場作戰。即，就、靠近。戎，兵器、軍隊，此指作戰打仗。繆協：『「亦可以即戎」，未盡善義也。』

前賢註疏

【論語註疏】曰：此章言善人爲政之法也。言君子爲政教民至於七年，使民知禮義與信，亦可以就兵戎攻戰之事也。

朱子曰：教民者，教之孝悌忠信之行、務農講武之法。民知親其上、死其長，故可以即戎。

程子曰：『七年』雲者，聖人度其時可矣。如雲期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作爲如何乃有益。

張栻曰：以善人而教民，至於七年之久，而猶曰『亦可以即戎』，言兵之不易也。

唐文治曰：『即戎』即『足兵』之義，言『教』而『民信』自在其中。

劉宗周曰：善人之治，以教化爲本。教以仁，則民不遺其親；教以義，則民不後其君。至於七年之久，而上下之所感孚者，深矣。豈有難於即戎哉？古者寓兵於農，伍兩卒徒之眾即比閭族黨之民。驅民而戎詎曰難之，然而法制禁令，天下能無離心乎？非善人之教久，而何以收親上死長之效也。以不教之民而使之戰，民必二矣，非棄而何？

江熙曰：子曰：『苟有用我者，期月而已可也，三年有成。』善人之教，不逮機理，倍於聖人，亦可有成。六年之外，民可用也。

【四書說約】曰：善人教民，非爲即戎，而言可以即戎者，即【孟子】『王如施仁政於民，可撻秦楚』之意。見『善』字中全有本領，培元氣者即所以壯神氣也。

【四書解義】曰：此一章書是思善人教民之功也。蓋善人之教民，不專爲兵戎之計，惟是訓養有素，則禮義既明，人心自固，即此休養生息之民，可得其有勇知方之用。

【論語商】曰：諸生問：『戰者，危事也。言兵者率謂付之嚴明之將，夫子卻思善人，似與戎事相左。』宗建曰：『此意正是本防，全要發揮。世未有不結士心而能得士力、不固元氣而神氣肅者，以善人而教民才是堂堂正正之教，不是苛刻詭秘之術，庶可以即戎，不至防人死地耳。亦可以有斟酌慎重之意。』

附錄

吳嘉賓曰：古人三載考績，三考而後黜陟，皆中間一年而考，五年則再考，七年則三考，故三年爲初，七年爲終。

李炳南曰：善人治理國家，不會窮兵黷武。但受外國侵略，不能不以武力抵抗。所以平時教民，除了道德教育與職業教育外，應有軍事訓練，並以道德教育爲主。如此七年之久，一旦有外敵入侵，人民可以當兵衛國。

本章參考書目

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教民者，教之孝悌忠信之行、務農講武之法。民知親其上、死其長，故可以即戎