不尚賢 使民不爭 不貴難得之貨 使民不爲盜 爲無爲 則無不治

懋基按：本文沿襲了普遍的見解，接近『望文生義』。正如作者所言，雖然本章內容『乍一看會讓人覺得過於極端，很難行得通，也很容易被解讀爲統治階層的「愚民政治」』，但是，『我們無需在此立馬做出判斷，體悟總是需要時間的』。懋基認爲，文革時期以貧困爲光榮，也是一種『無欲之治』，也做到了一定程度上的『無不治』，即『路不拾遺』，然而，我們也許還要回到『初心』：『治』的目的是什麼呢？老子道德經有兩部分，一是道經，一是德經，道經部分講的是天道，人道出於天道，並不是說，人道等於天道，顯然有很大部分的天道，是不適用於人類社會的。朱熹的『滅人慾』，也是『滅』適度以外，『淫』過度淫指的那部分而已，至於『度』的把握，不就是格物致知，以理見之嗎？

以下正文

老子道德經·第三章·不尚賢使民不爭·全文

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不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢爲也。

爲無爲，則無不治。

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不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見（xiàn）可（gē）欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知、無欲，使夫（fú）智者不敢爲也。

爲無爲，則無不治。

賢：多才也，指才能。

不爭：指不爭賢，不爭相擁有、獲取某種能力，即不爭當有某種能力的人。

見：通『現』，呈現，宣揚。

可欲：指貪圖享樂的欲望。如果理解爲可引發人慾望的事物，則『賢』和『難得之貨』皆爲『可欲』，意義重複，與造句邏輯結構也不符。

可字的解釋

^{可字的本義是歌，這裡代指聲色}

心：指思想。

志：指爭名奪利之志向，也即名利之欲。

智者：與無知、無欲的人相對，指有知、有欲的人。

爲無爲：即『處無爲之事』。第一個爲指作爲、行事，此處指治理，不能理解爲『唯』。

老子道德經第三章問題思辨

前面三章可視爲一個部分。第一章主要對『無』、『有』做了定義，講了『玄』——『無欲』、『有欲』這樣一個方法。第二、三章主要講了『無爲』。這基本上奠定了【道德經】一柱擎天、直擊根本的處事原則，這和中醫的治病務求本同出一脈。

讓人們保持『無知』、『無欲』，包括第十九章『見素抱樸，少私寡慾』，第二十章『絕學無憂』等，乍一看會讓人覺得過於極端，很難行得通，也很容易被解讀爲統治階層的『愚民政治』。我們無需在此立馬做出判斷，體悟總是需要時間的。我們倒可以先看看現狀，是不是與『不尚賢』、『不貴難得之貨』、『不見可欲』截然相反？是不是『天下皆知美之爲美』、『皆知善之爲善』？由此可稍稍體會何爲『非常道』。【道德經】共八十一章，這才起了個頭。

本文僅代表作者立場
本文節選自【哲學思辨錄——<道德經>釋義（上）】
作者系湖南長沙人，研究方向爲醫學哲學
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把『可欲』還原爲聲色之欲，很有見地

虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
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如今不就是這樣嗎？讓百姓生活富裕，同時把他他們的民族之情，天下之志虛無掉，百姓對統治者就會只感恩，無不是，甚至生怕這個統治者會垮掉！
我的天！這是道家之學！

遊客 183.42.50.x 發表於 2019-8-6 08:13
虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
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如今不就是這樣嗎？讓百姓生活富裕，同時把他他們的民族之情，天下 ...

這叫沒其大志，實其小欲，不是『不見可欲』了。
從如今美帝的貧民窟來看，亂民心的，應當是生活無著落不是『歌欲』。但美帝給了民眾『選舉權』，這麼『可欲』的東西，會不會導致『民心之亂』呢？