商紂王之死

商紂王怎麼死的？表面上是死於武王伐紂。但有句話叫『保壘都是從內部瓦解的』。如果商朝內部沒有問題，周是沒有機會的。

商族起源於堯舜時代的司徒契，至成湯滅夏桀，成爲華夏的主宰，從商湯至商紂王，傳17代，31位帝王。歷經五六百年。

湯的嫡長子大丁未繼位而薨，但名義上也是帝王

^{湯的嫡長子大丁未繼位而薨，但名義上也是帝王}

一個王朝，一種制度，運行五六百年，可以說積弊日久，雖然其間可能經過改革、變法等調整，但這個就像給電腦系統打補丁一樣，解決不了根本問題。所以商紂王時，商政權內部是矛盾重重。我們就簡單看一下，在淫祀祭祀過度方面，商朝的積弊有多嚴重。

古代非常注重祭祀禮儀，翻開【唐開元禮】、【政和五禮新儀】（宋）、【大明集禮】。開篇第一部分，都是祭祀之禮。祭禮是古代最重視的禮儀。這還是周公制禮後簡化過的祭祀之禮，商代人更加注重祭祀，晚期已然淫祀。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。

——【禮記·表記】

殷人先鬼而後禮，從這一句就可以看出，殷商政權是把敬事奉鬼神放在更高的層面。重視到什麼程度呢？商湯去世時，他的嫡長子大丁已經先一步去世，繼任的帝王外丙，不但要祭祀商湯，還要祭祀大丁，每年都要祭祀，此時，商帝王還挺輕鬆，一年就祭祀兩位先帝，其實從契到商湯之間，夏代的祖先，也要祭祀，不過祭祀方式可能沒那麼隆重，我們這裡暫且不討論。隨著世代的更替，以後每位在任的帝王，都要祭祀以前在位過的帝王。於是，至商紂王時，每年紂王要祭祀30位帝王。

帝辛·商紂王

^{帝辛·商紂王}

商朝祭祀的具體方式，今天還很難考證，但商人比周人更重祭祀，而周禮祭祀也是在商代祭祀的基礎上簡化過的。所以我們暫拿周禮的祭祀來比較一下，商紂王每年的祭祀工作有多麼繁重。

周禮的祭祀，首先主祭人員要齋戒，先散齋七日，然後致齋三日。所謂散齋，就是主祭人員還可以參加一些活動，但飲食、起居等，都要注意，不能像平常一樣放縱，更不能參加娛樂活動。致齋三日，主祭人員要待在齋房中不能出來。這十天，都是在準備祭祀。到了祭祀當日，當天凌晨就要起床做準備工作，卯時（凌晨3點至5點）迎神，從而進入一天的正式儀式中，中間的過程就不詳說了，總之祭拜一定要帝王親自進行，其它如宰牲等儀式，雖不用帝王親自動手，但也要到現場看著。直至當天黃昏後，才能舉行送神儀式，期間是沒有休息時間的。這單是一場祭祖之禮。前前後後至少11天。而紂王一年要祭祀30位前任帝王，那麼就是330天。雖然古人很早就知道太陽周期是365天，但古人記日一直用的月亮周期，在沒有閏月的年份，一年就是355天，這樣，紂王是否可以休息25天？不行的，因爲除了祭祖，帝王還要祭祀天神、地祇，這是比祭祖更隆重的祭祀。早在更早的紅山文化中，就有祭祀天地的場所，而殷墟中出土的文物，明顯與紅山文化有傳承關係。所以，商帝王極有可能繼承了紅山文化祭祀天地的傳統。

帝辛·商紂王田獵圖

^{帝辛·商紂王田獵圖}

所以至少再加上22天祭祀天地。那麼紂王一年中，只有三天是與祭祀無關的。但如果再加上祭祀日神、月神、四岳、四瀆等，以及每月初一、十五的例行告拜，那紂王一年時間根本不夠用。就算退一步，將祭祀前要求比較低的散齋7日去掉，紂王一年仍然至少有128天不是在祭祀中，就是在準備祭祀。此外，商帝王許多事情，都要通過占卜的方式，來向鬼神、祖先求索。這個也會有祭拜。

以上還只是祭禮，若商代已經有周代的耕籍、朝拜等禮，那紂王仍然還是沒多少時間放鬆。

以上還只是對紂王祭祀時間的推斷。祭祀還涉及到宗廟、禮器等。商王朝給每位先帝都立有專用的宗廟，每個宗廟都配備有鼎、簠、簋、爵等青銅禮器。其規格未必是周朝九鼎八簋的等級制度，但也絕不會少。因爲周朝的列鼎制度，就是在滅商後，對商朝遺留的青銅戰利品進行封賞的過程中，逐漸形成的。由此可見商朝掌握青銅器的數量，絕對是巨量的。而且今天考古發現的商代青銅器，大多比周代的要大。像後母毋鼎、四羊方尊等器物之巨大，在周代幾乎是找不到的。而考古中幾乎沒有發現商代的青銅兵器，只有一些儀仗用的禮器性的『兵器』，可見商王的主要財富，都用來敬禮鬼神了。

所以，商朝到了紂王這一代，單祭祀等禮儀，就將帝王的大部分時間、財富全耗進去了，由此，是否也決定了商朝將要壽終正寢？紂王是否因被祭祀所拖累，以致無時間、財富去解決各種問題，以致亡國？

出土的商代甲骨文，其實是商王祭祖、占卜後的卜辭

^{出土的商代甲骨文，其實是商王祭祖、占卜後的卜辭}

周公制禮時，吸取商朝滅亡的經驗教訓，爲防止後世帝王被祭祀拖累，將宗廟制度進行了簡化。

天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。

——【禮記·王制】

周天子設立七個宗廟：左邊三個昭廟——文王、高祖、祖，右邊三個穆廟——武王、曾祖、父，加上正中一個太祖廟，共七廟。也就是每代的周天子，固定的祭祀周族的太祖后稷及開國的文王、武王，然後每代天子只需祭祀自己的父親、祖父、曾祖、高祖四代祖先即可，更早的祖先，就不用專立廟祭祀了。可能在祭祀后稷、文王、武王時，做爲陪祭，這不增加祭祀的天數，只需祭祀時多拜幾下，多獻份供品就行了。由此，周天子的自由時間要比商紂王充裕多了。

諸侯設立五個廟，高祖、祖二昭廟，曾祖、父二穆廟，加上太祖廟。大夫設立三個宗廟，一昭一穆，加上太祖廟。士只設一廟。平民無廟，祭祀祖宗在正寢。

祭祀之禮，在周以前，更接近於一個敬祀鬼神的宗教儀式。【公羊傳】中記載，宋國保留了祭祀商湯的樂舞【桑林之舞】，曾邀請晉哀公觀看。但晉哀公僅看了個開頭，就嚇的躲到旁邊的小房間中不敢出來，後來還大病一場。由此，是否可以推斷，商代的祭祀樂舞，有較強的陰森感？

而周公所作之祭禮，更注重對現實世界的人文教化，【詩經·周頌】中記載的就是周人祭祖的歌詞。相比【商頌】，更簡練，而且注重的是歌頌先祖的德行、功績，以及祈求對在世人的賜福。

周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。

——【禮記·表記】

周朝通過祭祖，進行道德教化，凝聚人心。雖然春秋時周天子就已式微，但國祚仍長達800年，而秦漢以後，施行的祭祀，也是以周禮爲基礎。可見周禮的生命力，是如此強大。其主要原因，就是周禮的祭祖理念，即能達到道德教化、凝聚人心等現實效果。又不至於使人過於迷信鬼神。

由此，我們也能更深切的理解孔夫子所說的『敬鬼神而遠之，可謂知（智）矣。』

@漢禮堂～魯泉榽(中醫)禮承

文章沒有細緻和寫完？

【新華詞典】對『紂王』是這麼解讀的：『商朝最後一個國君，對中國古代的統一和各族文化的交流與發展有一定貢獻。』

商王帝辛被黑的最厲害的是從明人許仲琳（陸西星），他在封神演義裡面把紂王描述成了無惡不赦的壞蛋。

商朝時期特別重視祭祀和占卜，崇拜太陽神，王以十天干來排名，宗教神權集團經常用占卜等宗教手段干涉朝政，神權集團對王權形成了嚴重的挑戰，王室、大貴族集團以及以大祭師聯手給了王權巨大的壓力，特別是祖庚祖甲起的，後五位壓力山大。

殷王帝辛其一上任就明確規定：減少賦稅和勞役，釋放奴隸，廢除了奴隸活祭祀制度。

廢除了以往貴族的一些世襲權利，收回了非法侵占的土地，這讓中高層的利益受到了損害。

規定了政、教分離，宗教不得干預國家世俗政治事物；只祭祀祖宗，且三天完成。革舊鼎新而得罪了貴族、地主集團；這下又得罪了神權集團。

子受君面臨的局面就是：宗教神權集團、貴族集團和蠻夷入侵的三大壓力，且始遇冰川期。

國人給紂王定了五條罪狀，分別是：

1、酗酒——說明商生產力發達有餘糧；

2、不用貴戚舊臣，重用小人——是說商王任用底層百姓，唯賢是舉，得罪了貴族集團；

3、聽信婦言——女人的話未必都是錯的，婦好是大功；

4、信有命在天——要藉助天道的名義進行改革；

5、不留心祭祀——打破宗教祭祀集團的勢力。

伐紂動員令：好色，不敬畏神，不信親族，招誘奴隸。

帝辛一是要改革，舊貴族勢力反對太大，也以戰爭轉移矛盾，在北伐鬼方勝利，又東征南伐大勝；東夷轉爲游擊戰，再次過度投入而激發了商王朝貴族的矛盾，大勝而俘獲了大量的戰俘，卻在牧野之戰，被某聖內反於凌晨一起倒戈。

帝辛是商朝開疆闢土功勞最大，如同漢武大帝。帝辛也是首個君王死社稷，他爲國家而死，誓死不投降（楚霸王的榜樣），是一種有著強烈的民族氣節的殉國方式。

帝辛推行的德政改革，大膽啟用下層新人飛廉和惡來父子，這個和後來隋朝的科舉制度也是一個設想。也是周公制禮作樂，改革舊商的宗教化祭祀爲天地祖宗祭祀，打下了禮儀損益的基礎。

帝辛是資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸；說明那時候華夏人的體格多強大。但時學術未下移，新人禮儀制度不熟悉，政治體系不穩等，內部不團結；長年勞師而聚斂搜刮，戰爭透支和影響農業。導致，天不時，地不利，人不和，任憑帝辛王是天才，又是何等的偉大與辛酸，方得三十二年功與名！

比干不是如小說編的，被紂王剖心而死，紂王焚火自盡後，比干還參與了武庚的三監叛亂，飛廉聞訊長期鬥爭，惡來父子戰死，史書都有記載。

帝辛那個時候很有名聲，商朝的老百姓很擁護他。在伯夷叔齊慕名投奔仁愛的西伯昌，子牙說是兩個有道德的人，但後來卻首陽山上不食周栗！

【荀子非相篇】中說商紂王長巨姣美，天下之傑也！這句話的評價非常高。

孟子評【武成】信書不如無書，以至仁伐至不仁，而血流漂杵乎？

孔子言：【韶】盡善盡美矣，【武】盡美，未盡善也。