漢服論

自軒轅黃帝之垂衣定鼎，而漢服有一貫之傳矣。行之四千年，而大體未易也。當中國之盛也，四夷仰慕，以爲衣冠上國。

男裝襦裙

有突厥者臣於大隋，見漢服之美，請用漢服，而煬帝不許，華夷之防，不許夷狄僭用也，而朝鮮、日本、越南則效仿之，韓服、和服皆源於漢服也。

漢服-韓服-和服

然今日有穿漢服者過市，或以爲和服而譏之，謂其媚日，何其忘本而不辨也！雖然，漢服之廢也四百載，今人多不識祖宗之制，而誤認他國之服，亦不足怪也。

女裝襦裙

余因悲甲申以來之巨變焉。五胡之橫也，女真之雄也、蒙古之暴也，竊中華之禮樂以自文，而不敢廢也；效中華之衣裳以爲美，而不敢毀也。傷及枝葉，而未及根荄。至於滿清之暴虐，百於嬴秦，陰鷙倍於女真，以漢人之眾而不易治也，懼於漢化，乃行剃髮易服之令以役之。此令也，變華夏百王之常典，絕華夷萬代之綱維，冠裳因之倒履，華夷爲之變態。泱泱中國，遍爲左妊之地；赫赫神州，盡成辮子之鄉。遺民子孫，日遠日忘，孰知祖宗之衣冠禮樂？嗚呼悲哉！

剃髮易服

蒙元之毒，運不過百年，洪武驅及漠北，祀夏配天，不失舊物，掃夷俗，復華風。滿清之酷，祚及三百，孫黃聯袁以覆之，而卒五族共和，衣冠禮樂，弗能復也，繼之以西化。短髮以爲美，不知束髮之雅；緊衣以爲便，豈知博衣之尊？仁人或曰：『明亡之後無華夏。』痛衣冠禮樂之亡也。衣冠者，民族之象也；禮樂者，民族之儀也。今則無其象矣，何以爲中國？無其儀矣，何以立世界？日本有和服，韓國有韓服，滿族有旗炮，藏族有藏袍，吾漢族獨以西裝爲正服，何以爲漢而臨萬族哉！知恥有志之士而倡漢服以爲民族復興之徵矣，曰：『華夏（文化）復興，衣冠先行。』以衣冠感發漢人愛族之情，追遠之意也。遂依禮而作衣裳，立社而聚同袍。加以歌聲之壯，頗動豪傑之心；祭祀之誠，甚感仁人之志。物類相感，有如影響，俾漢服社遍於四方，至今衣漢服者愈多矣。幸哉！辛亥革命之起，三百載之陸沉復見曙光；漢服運動之興，千萬人之麻木始放明暉。豈丕極泰來，爲華夏崛起之機；剝極復生，是禮樂再作之時。可不作論以表彰而欣祝焉！

而或難曰：『【禮記】曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠，丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。」文化重思想之繼承，精神之發揚，衣冠，表也。服漢衣冠，未必懷漢心。經典義理，本也，漢服之興也末矣！』

朱子深

則答曰：『孔子因時而言，豈可據爲典要？時爲文盛實衰，有衣美而德丑，儒名而行偽者，哀公問以末，而孔子引之歸本。雖然，本末一貫，漢文化之精神思想，喻之者少，隱而人不易知；漢家之衣裳冠冕，悅之者眾，顯而人可易見。【易】曰：「百姓日用而不知。」日用者，所制之器也；不知者，所循之理也。至理不可喻眾，而常器可以易俗。漢服之興，欲以潛移夷狄之風，暗易苟簡之俗，其爲功也大矣。有漢心者，服之而操存不忘；無漢心者，服之而惻隱以感。感發民族之情，而知本族之貴；觸動文化之思，而知國文之博。則漢服之用，未可輕也。』

旨哉【易】之言曰：『黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。』今人已多知漢服之美，而鮮知漢服之義，孔穎達之釋華夏曰：『有服裝之美，謂之華；有禮儀之大，謂之夏。』吾漢服之美，冠於天下，遠人相慕，後人相追，夫漢服又豈徒以美哉！實寓禮之意焉。禮與服非二也，禮以爲服，服以安禮，非夫知道者，孰能察之？古之人曰衣裳法象乾坤，衣法象乾，裳法象坤，上衣下裳，以辨上下，潔齊，以示無散亂，寬博，以示無虔鷙，自有其規矩，而合於聖人所制之禮。

短襖

夫人之所以異於禽獸者，禮也，人能群，人之能群，人能分，而有禮之制。聖人定爲君臣父子夫婦之禮，辨上下，分尊卑，別男女，使君臣無悖慢，父子無狎褻，男女無淫亂。聖賢之治不外禮樂，禮道嚴，樂道和，嚴以相敬，和以相親，相敬而不亂，相親而不離。人無禮，則或相侮慢，侮慢甚則相鬥，相鬥甚則相殺。聖人制禮，非好煩人也，聖賢謹於禮者，非迂也，治之於未亂，察其微，而防其漸也。禮者，安身治人之道，國無禮則亂。然好逸惡勞，亦人之性也，人生之初，逸居苟簡，與禽獸無異，一旦使其行禮，彼必以爲贅而無用也，多爲說教，亦必以爲煩而不樂也。而聖人乃作衣裳，使人安之。服衣裳，法象之觀感生其敬愛之心，則坐不敢倨，站不敢斜，不以禮束而自束焉，嚴禮教於無形，篤敬道於日常。故【易】曰：『黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治』者，此也。聖人之意深，而其法亦神矣！孔子曰舜無爲而治，衣裳之治其無爲而治乎！甚矣服之重也！武靈王胡服，雖強國，而君子非之，以夷變夏也；何晏女衣，雖忠君，而天下譏之，亂男女之別也。而武靈王餓死於沙丘，何晏族誅於司馬，衣裳之不可亂有如是哉！漢服之興，所以移風易俗，去夷歸夏，胡可不爲之贊而反非耶！

夫人之所以異於禽獸者，禮也，人能群，人之能群，人能分，而有禮之制。