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相比滿清統治下的儒家，我還是比較喜歡朝鮮的儒家。中國傳統儒家精神爲滿清閹割，而被朝鮮儒家繼承了。朝鮮儒家都講華夷之辨，他們反清崇明，否定元清正統，反抗洋教入侵，反對倭國，尊親中國。 如宋時烈，朝鮮歷史上唯一尊稱子的儒家學者，繼承朱子之學，就勸孝宗北伐滿清，恢復大明。其【北伐議】曰：『孔子作【春秋】以明大一統之義於天下，後世凡有血氣之類，莫不知中國之當尊，夷狄之可丑矣。朱子又推人倫，極天理，以明雪恥之義，曰：「天高地下，人位乎中。天之道不出乎陰陽，地之道不出乎柔剛。是則舍仁與義，亦無以立人之道矣。然仁莫大於父子，義莫大於君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃於天地之間者。其曰君父之仇不與共戴天者，乃天之所覆，地之所載，凡有君臣、父子之性者，發於至痛，不能自已之同情，而非出於一己之私也。」臣每讀此書，以爲此一字一句或有所晦，則禮樂淪於糟壤，人道入於禽獸，而莫之救也。欽惟我太祖高皇帝與我太祖康獻大王，同時創業，即定君臣之義，字小之恩，忠貞之節，殆三百年不替矣。不幸頃者得醜虜肆凶，舉國淪陷，堂堂禮義之邦，盡污腥膻。彼時之事，尚忍言哉？繼值甲申之變，皇京盪覆，天下無主。是則，雖曰非此虜之所爲，然乘時聘丑，凌夷我寢廟，殲污我皇族，已爲痛疾。至於弘光皇帝，建號南方，大統有存，我朝雖未有聘享之禮，然既是我神宗皇帝之骨肉，則君臣大義，豈以天外而有間哉？何意天不恰逢禍，逆虜復肆弒逆，日月所照，霜露所墜，凡有性命之倫，莫不有不共戴之義矣。況我國實賴神宗皇帝之恩，壬辰之變，宗社已墟而復存，生民幾盡而復甦，我邦之一草一木，生民之一毛一發，莫非皇恩之所及也。……此虜者，君父之大仇，矢不忍共戴一天，蓄憾積怨，忍痛含冤，畀辭之中忿怒愈蘊，金幣之中薪膽愈切，樞機之密死神莫窺，志氣之堅賁育莫奪，期以五年、七年以至於十年、二十年而不懈。』 其勸朝鮮孝宗之伐清，真如朱子之勸宋孝宗伐金，華夷之義，不得不持，不共戴天之仇，不得不報也。勸孝宗如越王勾踐期以十年甚至二十年不懈報之。 面對清國要求朝鮮背棄明朝、向清稱臣的要求，朝鮮儒臣洪翼漢上疏堅決反對稱：『臣自墮地之初，只聞有大明天子。』城破後遂被皇太極點名押縛瀋陽處決。 位居副丞相（議政府左議政）高位的儒生老臣沈器遠，嫌國王在明清之間的態度太過曖昧，竟策劃發動宮變另立新君。失敗受審時，沈器遠等人說：『國勢艱危，百姓皆思中國』，『拒斥清人，日月重光，乃是男子事業。』 清崇德四年（1639年），滿清強令朝鮮出兵伐明，朝鮮儒生向仁祖國王上疏曰：『我國處於偏裔，而重禮義之稱，敦於中華者，以其有敦人之教，而明三綱五常之倫也。自箕聖以來，數十年間，雖有治亂之相乘，而亦莫不率是道而行焉！故未嘗有稱兵犯順如今日之事者！……君臣上下，雖當危亡之日，三綱五常之倫，不可以不明，以爲維持紀綱之地。若以「不得已」三字，爲謀國之道，助逆而犯順，則殿下將何以立辭於祖宗，而成教於臣民？殿下思神宗再造之恩，念祖宗事大之義，亟寢助兵之義，以明天理民彝於既彰，不負於神皇，而無忝於祖宗矣。』 朝鮮儒家北學派代表人物朴趾源對明朝懷有深厚的感情，說：『皇明，吾上國也！上國之於屬邦，其賜賚之物雖微如絲毫，若隕自天,，榮動一域，慶流萬世；而其奉溫諭，雖數行之札，高若雲漢，驚若雷霆，感若時雨，何也？上國也，何爲上國，中華也，吾先王列朝受命之所在。故其所都燕京日京師，其巡幸之所日行在，我孝土物之儀日職貢，其語當寧曰天子，其朝廷曰天朝，陪臣之在庭曰朝天，行人之出我疆場曰天使。屬邦之婦人孺子語上國，莫不稱天而尊之者。』所以出使明朝，稱爲朝天，出使清國，則曰燕行。 對滿清，則曰：『非上國也，我今稱皇帝所在之處曰行在而錄其事，然而不謂之上國者，何也？非中華也。我力屈而服，彼則大國也。大國能以力而屈之，非吾所初受命之天子也。今其賜賚之寵，蠲免之諭，在大國不過爲恤小柔遠之政，則雖代蠲一貢，歲免一幣，是惠也，非吾所謂恩也。』 他率朝鮮使團來到北京進貢，於熱河蹕見了乾隆，絲毫沒有表現出對清國的臣服之意，他的【熱河日記】表現他對前明的忠貞和對滿清的不滿，以明朝雖亡，其衣冠制度猶傳承於朝鮮，以春秋筆法寫道：『崇禎十七年，毅宗皇帝陶社稷，明室亡，於今百四十餘年，曷至今稱之? 清人入主中國，而先王之制，禮變而爲胡壞。東土數千里畫江而爲國，獨守先王之制度，是明室猶存於鴨水之東也。雖力不足以攘除戎狄，肅清中原，以光復先王之舊，然皆能尊崇禎以存中國也。』
熱河日記配圖
對於奴爾哈赤之反明，洪大容【答韓仲由書】表明鮮明的立場，曰：『我國之服事大明二百有餘年，及壬辰再造之後， 則以君臣之義，兼父子之恩。大明之所見待，我國之所依仰，無異內藩而非他外夷之可比也。夫金汗之稱兵猾夏，乃大明之賊也。』1627年，皇太極出兵侵略朝鮮，逼迫其定下兄弟之盟，朝鮮史稱『丁卯胡亂』。洪大容認爲這次盟約有如越王勾踐般忍辱負重，尚可理解。當時朝鮮君臣並沒有完全背棄明朝，因而在1636年引來了剛剛稱帝的皇太極的第二次入侵，朝鮮史稱『兩子胡亂』。這次戰爭迫使朝鮮臣服於清朝，並交出了三學士即力主親明反清的三位主要人物：弘文館校理尹集、修撰吳達濟和台諫官洪翼漢。對此，洪大容說：『兄弟者固可人人而稱之，其可以君臣之大倫而權辭偽尊，自托以羈糜之計耶？人無有不死，國無有不亡，倫綱一墜，爲天下謬，生不如死，存不如亡。斯義也，通夷夏、貫貴賤，亘百世而不可易者也。』認爲對清稱臣的舉動不但對明朝違反了君臣大義，還違背了華夷大義，主張對清抗爭到底，至少不稱臣。 滿清入主中國後，朝鮮士人多稱朝鮮爲小中華，洪大容不認同，認爲中國現在雖然『不幸淪沒臣僕胡戎』，但朝鮮人也要尊敬其中的賢者。『今上帝疾威，時運乖舛，使三代遺民，聖賢后裔，剃頭群辮，同歸於滿韃，則當世志士悲嘆之秋，而神州厄運，十倍於金元矣』。在這種情況下，一些朝鮮人不但不『哀痛傷感』，反而『欲乘虛正位，隱然以中華自居』，就過分了，是僭也。洪氏來中國之後，與中國士人嚴誠、潘庭筠及陸飛相善，曰：『三人者，雖斷髮胡服與滿洲無別，乃中華故家之裔也。吾輩雖闊袖大冠而沾沾自喜，乃海上之夷人也。其貴賤之相距也，何可以尺寸記哉！』區分漢人與滿虜，朝鮮人。 嗚呼！彼東夷之學者猶知華夷爲種類之別，雖衣冠文化與中國無異，中國已亡，不敢僭稱中華，自謂夷人，華夷之貴賤不可易。而中國之不肖學者乃以夷狄習漢文，而許其爲中華，甚乃反謂中國舊民爲夷，識之相去，有如此哉！又近代學者不知自貴而自賤，慕拜西戎者，其尤可恥矣！ 吳熙常在他【小華外史序】中對滿洲入侵中華說：『今夫夷狄入主中華，舉先王疆土人民，盡化爲旙裘湩酪之俗。自古猾夏之禍，未有若是之烈，乃陰道之極盛也。』又曰：『皇朝（明朝），我之父母；建虜，父母之仇讎也，吾不可以存亡而改節者，即我父師所傳天地之大義也。』金炳學的序也申明『【春秋】辨君臣之等，嚴華夷之分，以扶天理而正人極』，因而推重【小華外史】的編纂是『尊南野之正統，立萬古之大經』 ，貫徹了孔子的【春秋】精神。吳熙常在書中按語說：『興廢系乎天時，義理根乎人心。故天時或與人違，而又理無時可熄。今此中國之淪爲夷狄，天時之舛也。尊周而攘夷，內華而外夷，人心之正也。今自永曆壬寅，皇統雖絕，其後四年已有我東建廟之議。遙設壇而祀三皇，三皇陟降洋洋在上。於是乎，已晦之日月，復明於一隅青丘；既絕之皇統，長存於數尺之崇壇。則天意人心不歸於此，而將奚適也？此書之作，將以講明大義，成一部壇史。』 吳熙常自比胡銓、魯仲連，以與夷狄爲伍爲恥，拒絕向滿清低頭，有如下言論：『皇綱不振，夷狄生心，羊狠狼貪，共噬中原。以我殿下之智，挾三韓之眾，屈身卑心欲拜於禽獸之徒，而君臣不言其非，臣且痛之，宋主事金而胡銓爭之，六國帝秦而魯連恥之，臣今日之志不在胡銓魯連之下。』罵滿清爲禽獸，對滿清非常鄙視！
朝鮮儒⼠宋時烈劇照
英祖二年 (1726) ，宋時烈再傳弟子韓元震入侍，當英祖問及『我國以弱國，雖不能爲復仇之計，使今日海東民生，能知其尊周之大義者，何事爲大乎?』韓元震答曰: 『孝宗大王奮發大志，將以有爲，而功業未半，弓劍遽遺，此豈但東土含生之至痛也，實天下萬世之不幸也……然聖祖當日，欲爲復仇雪恥之時，虜勢方強，其勢誠有所難者，然不計存亡，惟欲伸大義於天下，今則胡運已窮，欲有所爲，正得其時。倘使聖祖而御世，奮發大志，欲伸大義者，必有倍於當日矣。』認爲孝宗與宋時烈君臣契合，爲『千古曠絕之異數』, 北伐最終化爲泡影，實是時勢所至。韓元震勉勵英祖，如今胡運已盡，紹述孝宗之志，北伐復仇，必能成功。 三藩之叛，朝鮮儒臣尹鑴勸顯宗趁機北伐滿清，『替天行道』，曰：『臣聞除天下之憂者，必享天下之福；持天下之義者，必受天下之名。其道在因時乘勢，審其機而亟圖之。嗚呼！丙丁之事，天不吊我，禽獸逼人，棲我於會稽，厄我於青城，虔劉我赤子，毀裂我衣冠———當是時，我先王忍一死爲宗社，捐一恥爲萬姓；而沬血飲泣，含羞拊心，思一有所出，以至於今，天道累周，人心憤盈矣！今日北方之聞雖不可詳，醜類之竊居已久，華夏之怨怒方興。吳（三桂）起於西，孔連於南，韃伺於北，鄭（經）窺於東。剃髮遺民，叩胸吞身，不忘思漢之心。側聽風飈之響，天下之大勢可知也已。我以鄰比之邦，處要害之地，居天下之後，有全盛之形，而不於此時興一旅，馳一檄，爲天下偈，以披其勢，震其心，與共天下之憂，以扶天下之義，則不徒操刀不割，撫機不發之爲可惜。實恐我聖上其承之心，無以奏假於我祖宗我先王，而有辭於天下萬世矣！』也是罵滿清爲禽獸。 肅宗即位之初，尹鑴又上疏申明復仇雪恥大義。他將興兵北伐、渡海通鄭、與北絕和視爲國家面臨的三件大事。即使耿精忠、尚之信都已紛紛投降，尹鑴仍然鼓動肅宗北伐：『清人與吳三桂相持已累年矣。天下中分，干戈搶攘，國內虛耗，兵民愁怨。我以全盛之國，士卒精銳，當此之時，聲大義，率大眾，乘虛直搗，則乃彼國滅亡之日也。』拳拳滅虜之心溢於言表！ 朝鮮王朝晚期的理學家柳重教專門作【正統論】，依據朱子【通鑑綱目】評判中國歷代王朝的正統問題，認爲三代以上『以聖神之德，膺天命建民極，蒞中國而撫四夷，其子孫世襲大位累百年，而天下無異志』的王朝是真正的大一統；六朝雖『未及混一天下之時是也，於其中名義有正有不正，生於其世者，擇而事之』，東周、蜀漢和東晉『爲亂賊所割據，夷狄所侵奪而不能一』，是統之卻不能一；滿清則是『亂賊之竊居大位，夷狄之冒據中國，其統之非不一矣，而斷之以名義，則偽而非真，僭而不正也』，所以『國人士大夫守其義者，舉有不欲西向而坐之心，至今重三百年猶以皇明舊君爲君，以俟天下義主之興』。 李種徽還以朝鮮屬諸夏之一，說朝鮮人本爲殷人，朝鮮本爲『東夏』。 中間新羅、高麗雖然淪爲夷狄，而到李氏朝鮮建國，又變夷爲夏。新羅、高麗淪爲夷狄的這段歷史不能改變朝鮮自古以來就是東夏的事實。其解釋曰：『羅麗之間，世變而俗稍陵夷，此猶春秋、戰國、六朝、五季亂極之會，固不害於中國之爲中國。及我朝啟運，而上接箕聖之統，又如中國復爲中國之治於漢、唐、宋、明之時，此我所有而人不及知者也。』又曰：『天地大勢，以方外別國，高麗最近於中州。山川風氣，與燕齊無間，則服色靑黑，何可自別於中國乎？其爲水根木干之論者，蔽累甚矣，忠烈以後，開剃辮髮，襲胡服以從元俗，殆將百年。及大明太祖高皇帝賜恭愍王冕服，王妃群臣，亦皆有賜，自是衣冠文物煥然復新。彬彬乎古矣。』自內於中國矣。這是對華夏的強烈認同感，而有歸屬感。 金鐘厚不滿漢族士人應滿清的科舉考試，與出使清國之洪大容書曰：『若彼（指中國人）之不思明朝，仆亦未嘗以爲罪也。來諭欲其沒世之思不衰於百年之後，人情、天理之必不能染者，此誠然矣。顧陋意以爲此當以言於三代若漢唐之革易，而不可言於明朝也。豈明朝之獨可思哉！所思者，在乎明朝後無中國耳。故仆非責彼之不思明朝，而責其不思中國耳。……嗟呼！痛矣！宇宙以來，廢興無常，而夷狄之攘中國亦多有矣，然未有若今時之久，至使中國聖賢之遺裔皆熟習安恬，不復知有華夷之辨者。此志士仁人所以愈益憤痛，無樂乎生者也。』明朝之後無中國蓋出於此乎？ 讀此書，可嘆也哉！非以中國人不思明朝爲罪，所念在華夷。明之亡甚於漢唐之亡也，漢亡於權臣，唐亡於盜賊，猶爲同族，明則亡於夷狄，非我族類，恣其屠掠之酷，且爲剃髮左衽之變，夷狄竊據，華夷變態。故漢唐之亡，猶可忘也，不過朝代之更替，明亡不可忘也，實乃夷夏之興亡。明朝之後無中國，滿清夷狄，實滅中國也，中國士民日遠日忘，不思亡國之恨，伏拜犬羊爲君，鄰邦藩邦朝鮮之士亦有不恥。雖有五胡遼金元之猾夏，亦未有如清之久，而中國之遺黎亦多恬然而安之，不復知有華夷之辨，忘其身之爲華，滿之爲夷，十室而九矣。華夷之辨，胡清所甚忌，爲此辨者，無不摧殘戕戮矣，使朝鮮仁人亦爲憤痛。中國之亡於滿清，天地之大變也，朝日越之同感，豈獨中國舊民乎！辛亥雖復國，數十年後，亦多忘之矣，不以爲訓軌矣，猶以滿清入主非亡國也，讀朝鮮人之此信，有不惕然動心者乎！ 朝鮮儒家學者多將滿清統治下的中國視爲『神州陸沉』、『天下腥膻』，強調朝鮮作爲中華僅存之碩果，負有掃清胡虜，恢復中華的神聖使命。在18世紀，仍不斷有人主張北伐。如李栽(1657-1730)著【北伐議】，認爲朝鮮雖不可輕率北伐，但是『亦不當膠柱而鼓瑟。苟能體祖宗必東之志，審政治緩急之宜，任賢使能。絕偏黨反側之私，訓兵積粟，爲內修外攘之策，俟天下有變，相時量力而動』。安錫儆(1718-1774)在【擬大庭對策】中也欲建議朝鮮國王以北伐爲志。黃胤錫(1729-1791)也夢想著能助中華真主，與清兵鏖戰於遼野。到了近代，金平默(1819-1891)還認爲朝鮮『上策莫如自治，自治則雖得志天下可也』。呂運亨(1886-1947)的祖父呂圭信(? -1903)還向朝廷建議北伐，並爲此四處奔走，聯絡同志，參與組織秘密結社，事情敗露後被流放到平安道的深山之中，仍念念不忘北伐，每天研讀兵書和算學。 直到19世紀仍有人主張興復明室。當滿清因太平天國起義和第二次鴉片戰爭而陷於危機之時，即有人主張朝鮮當『據義絕虜，待時而發。率十萬之師，計復華夏，而梟偽酋之首，揭示天下，求大明之裔，更繼絕宗，更見天日之復明也』。 其對明之忠誠，對滿清之仇恨，雖日遠而不忘，數百年不忘也！可謂域外之明朝遺民矣。 華興學派創始人李恆老承宋時烈尊周攘夷大義，題壁述志：『承羲黃堯舜禹湯文武孔顏孟朱宋之統緒，立五常五倫天地人物之本體，死生不足以動其心，貴賤不足以易其守，古今不足以限其至。』主張『衛正斥邪』、『尊華攘夷』。李恆老強調：『尊中華，攘夷狄，窮天地之大經；黜己私，奉帝衷，有聖賢之要法』，此句話被華西學派奉爲圭臬。其思想與朱子、宋時烈一脈相承，唯朱子斥女真，宋時烈斥滿清，清末，主要矛盾在西洋，李恆老主要斥西洋。李恆老認爲朝鮮是中華，滿清是夷狄，西洋是禽獸，並將天主教定性爲窮凶極惡的『邪教』，痛斥『充塞仁義、惑世誣民之說，何代無之？亦未有如西洋之慘！』因此要『衛正斥邪』。李恆老反對西洋的思想依據就在於他的理氣觀，他指出：『吾儒之所事者，上帝也；西洋之所事者，天主也。……吾所謂上帝者，指太極之道也。』而『西洋則不然，不問天所以命我者是何事，只以拜天祈福爲事天。此無他焉，吾儒所謂事天之天，專以道理言也；洋人所謂事天之天，專以形氣情慾言也。二者之不同，實分於此。』也就是說，李恆老認爲儒家所崇拜的天是指『理』（太極之道），而西洋所崇拜的天使指『氣』（形氣情慾），這是兩者的根本差別，因此他認爲西洋紊亂人倫，與之誓不兩立。雖然偏激了，但衛道精神可嘉。李恆老反對西洋，而未忘敵視滿清，秉持宋時烈所倡導的尊周大義和北伐論，主張時機成熟後就率兵北伐，驅除滿虜，恢復大明。他爲華西學派所制定的規矩中其中一條就是：『北虜毀裂衣冠，西鬼蠱惑心術，當挺身立腳，明心張目，不墜聖賢之教、父祖之業，是儒者徹上徹下法門。』也就是說，『北虜』（滿清）和『西鬼』（西洋）是他『尊華攘夷』的共同鬥爭對象，要絕對堅持，不能妥協。 李恆老爲朝鮮末期的朱子學家，也是使近代朝鮮重新燃起『衛正斥邪』 思想風潮的巨儒之一。他曾在高宗三年(1866 年)特拜問副承旨，後辭盲歸鄉時，在上奏疏文中寫道:『嗚呼！今天下剃髮左衽，而西洋者又夷狄之尤者也。伊欲強此之囊，而艱彼之進，則凡尊攘所系講明施設正，宜靡不用。極雖曾前所未遑者，亦當追舉，豈輟其已舉之義乎？豈不曰有其舉之無其廢之乎？君臣之義，華夷之辨，天經地義，萬古之公理。……嗚呼！往者不可諫，來者猶 可追，願殿下淵然深思，渙發德音，亟命復亨，則國人知攘夷之義，而洋寇懷畏憚之心，其風聲氣勢反有過於三軍之威。昔日莫重之禮，朝而停輾，暮而復亨。有次誠敬之爾，則有不然者，昔朱子論改正太廟之禮曰：宗廟之札，至嚴且重。故一有差誤，不容不該觀』。李恆老在疏文中充分表達出文化上的『衛正斥邪』和民族上的『尊王攘夷』，極力倡導華夷之辨，是『天經地義，萬古之公理』，用強烈的華夷觀來藐視西方『夷狄』的存在。在他看來，西洋人與『禽獸』無異，而與『禽善』爲伍，只能使人類墮落。因此他強調『宗廟之禮，至言且重』，痛斥『洋人者夷狄之尤者也，伊欲強此之囊』，明確主張要全力維護弘揚朝鮮朱子學的正統地位，並以武力來堅決驅逐外來侵略者，以達到『驅逐洋夷，保泰國安』的目的。 對朝鮮一些人已默認滿清正統，李恆老深爲憂慮。或勸李恆老使用滿清年號，被他嚴拒。李恆老認爲朝鮮之所以不能北伐，就是因爲不講尊華攘夷之義，『倘使我國之士民家家而講尊攘之義，人人而講尊攘之義，則夷狄無所容身，而孝廟（朝鮮孝宗）之志伸矣；孝廟之志伸矣，則華夏之運啟矣』。當時太平天國反清的消息傳入朝鮮，有人認爲不應該在此時背棄滿清，這種觀點被李恆老斥爲『爲北虜守節』，他說：『使斯人（洪秀全）掃清夷狄，君長天下，則我國當用圃隱（鄭夢周，高麗末年親明派）之義，背北胡而向真主可也；彼或復拾崔瑩（高麗末年親北元派）之餘論者，天地之罪人也！』朝鮮正統儒家學者支持太平天國反清！如果洪秀全能滅清復夏，當棄滿清而向天王，痛斥親清言論者，是天地之罪人！嗚呼！曾左以儒標榜，扶滿清鎮壓太平天國，雖治程朱學者羅澤南亦爲虜倀，中國幾無真儒矣，率皆黨滿清而斥天國，而朝鮮猶有真儒曉明華夷之辨也。 李恆老還組織門人編輯了【宋元華東史合編綱目】，一方面將蒙元黜出中國正統，另一方面將高麗歷史（即『東史』）編入中國史中。前者是爲了彰顯尊周大義，而後者則引起爭議，李恆老對此解釋道：『我東，中國之屬國也。自高麗時，駸駸然知尊周之義，有變夷之實，而至我朝則純如也。又自圃隱先生倡程朱之學於麗季，以至我朝一二先覺，擴大推明，以承統緒，則古所謂進於中國者，莫如我東。而其在神州陸沉、西洋昏墊之時，正如重陰之底，陽德來復也。又當表章於始，昭布百代，示法四裔也。』 柳麟錫爲李恆老弟子，繼承其學，在1897年10月12日，高宗李熙自稱皇帝，改國號稱『大韓帝國』時。柳麟錫站出來堅決反對。他說：『吾國帝大明，是孝廟（朝鮮孝宗）與老先生（宋時烈）所立光明大義而世守者也。天下無二帝，不當復帝。』高宗『只得謹守華法，以帝先王先祖所帝之皇明，爲待天下真主之作而已。』 柳麟錫承宋時烈以來朱子學者的尊周大義，奉明朝爲正朔，否定滿清，並認爲朝鮮作爲『小中華』，延續著明亡以後『中華』之血脈。他對中國極度推崇，說：『吾之慕中國，非我獨爲也，吾之先師，吾東諸先賢爲之已甚矣。先賢、先師爲之已甚，吾不敢不爲也。』他還說：『蓋中國，世界之一大宗，天地之一中心也。中國立則世界定而天地成，中國跌則世界亂而天地毀。』其對中國之尊崇無以復加矣！他在給中華民國的書信說他所保之國不是朝鮮，而是『中華一脈』，救國之道也就是他所說的『保華之道』。 1911年中國爆發辛亥革命，滿清王朝被推翻，建立了中華民國。柳麟錫起初對滿清的滅亡感到十分高興，雖然認爲在『三百年陸沉』之後，『中華』終於『復明於天地間』，但也委婉提出了批評。在致革命政府的賀信中表示，『今有中華之名而去中華之實』，令人深感不安，說：『中國乃天下中心，不可一日無帝。』希望中國儘快選出皇帝，好爲屬國表率。同時他又寫了【與中華國政府】的書信寄給南京臨時政府，主張中國重建華夷秩序，以維持世界和平。朝鮮人還有希望中國重建華夷秩序，可惜民國內亂，沒有恢復華夷秩序。 真爲朝鮮的儒家感動，幾百年，還懷念著大明，不忘華夷之辨，拒斥滿清，尊崇中國，維護華夷秩序。而當時中國儒者所不及，所當慚愧也。我儒家精神被滿清閹割，而猶傳於朝鮮，則儒家不幸中之幸也。朝鮮儒家以理學朱子學爲主，尊崇朱子甚於中國，常持華夷復仇之義，是真承朱學者，亦可見朱學之正傳，於此義之嚴正也，真正的理學家必嚴辨華夷，在清唯呂晚村、曾靜承之。章太炎爲鄒容【革命軍】所作序曰：『中國吞噬於逆胡，已二百六十年矣。宰割之酷，詐暴之工，人人所身受，當無不昌言革命。然自乾隆以往，尚有呂留良、曾靜、齊周華等持正議以振聾俗，自爾遂寂泊無所聞。』而聞於朝鮮者猶不少也。華夏正聲之不沒於朝鮮也，這些反清的朝鮮儒士也是我們要頂禮的。 | 
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