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學而第一
有子曰：『其爲人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲仁之本與？』解曰：鳥獸亦知反哺，亦知相親，而不能盡乎孝悌，孝者，非徒養親也，養之，復能敬之安之；悌非獨親之，亦有敬存焉，人之能爲孝悌，本之以誠而行之以禮，人與禽獸之別也。若徒養之，親之，而無敬於心，無禮於行，則與禽獸奚別哉！不能養，不能親，則禽獸之不若。孝悌乃爲仁義之本，爲作動詞用，君子務本，非務實也，務本而仁無不充，義無不正，務實則仁有所亡，而利有所淫矣。本者，根也，根深則葉茂，源也，源足則流遠。本立，推之於人，則能愛；推之事君，則能忠。夫能敬禮於親，鮮有不恭於上者；恭於上，而敢作亂者，余未之聞也。故先王以孝治天下。 或謂余曰：我反孝者也，以其消極。應革之而另建。余曰：不可反孝，孝是基本，孝悌乃爲人之本，吾人所反者愚孝也，何因其末而反其本乎？文革革孝，父子相告，倫常顛倒，何其殘酷！人而不孝，何以爲人，非孝則非人也！有子曰：『孝悌其爲仁之本。』仁之始，孝親也。而仁乃儒家核心思想，根本豈可打倒？夫能孝其親者，而能愛他人，親且不孝，烏能愛人？鳥獸且知反晡，人豈能不如鳥獸乎？惡莫大於不孝，逆莫大於弒父，因此理並及禽獸，公然毀之，是禽獸不如也！孔子著【春秋】，實慨嘆當時多弒逆之事，懼倫常之毀滅，以大義貶之，使亂臣賊子懼也！且今世道衰微，倫常不正，多有子女忤逆父母者，吾輩爲人而非孝，是縱賊子之惡也，惡乎可！甚矣，五四文革以來，孝道衰，親情薄，儒家之基本價值觀乃遭如此蹂躪，重建孝道倫理，豈不在茲乎！法制有損益，孝根之於天理，人道之始，亙古今而不易者也，安可革之而另建，孝亡矣，則仁心絕，仁心絕，而欲另建其德，是猶掘樹之根而另開其枝葉也，謬而愚之甚矣！若曰孝可革，則汝之老，汝子不養汝不敬汝，汝心安乎？汝子欲爲家主，而革汝命，汝心允乎？故非孝賊道，既以毒人亦以自敝者也。 解曰：有子，孔子弟子，名若，孔門十哲之一，小孔子四三十歲。按【論語】一書，除孔子稱子外，唯有若與曾參稱子，蓋【論語】一書爲有子曾子門人所編撰。關於有子，【孟子】記載曰：『昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相鄉而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：「不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。」』【史記·仲尼弟子傳】記載曰：『孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立爲師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：「昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：「夫子何以知之？」夫子曰：「詩不云乎？『月離於畢，俾滂沱矣。」昨暮月不宿畢乎？」他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母爲取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：「無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。」已而果然。敢問夫子何以知此？」有若默然無以應。弟子起曰：「有子避之，此非子之座也！」』皆以有若貌似孔子，孔子歿，欲以事孔子事有若，蓋欲使孔門有個核心領導，不致分離，然曾子對有若不服，即不同意，後弟子知有若之才遠不及孔子，也不再奉有若爲師。 有子與曾子皆重視孝道。前章言學，此章言孝悌，『弟』通『悌』。蓋孝悌，乃爲仁之本，做爲一個人，先要學會孝父母，敬兄長。王船山說：『仁莫大於親親，非其私之之謂也。平夷其心，視天下之生，皆與同條共貫，亦奚必我父兄子弟之必爲加厚哉？此固不可深求於物理，而但還驗其心之所存、與所必發者而已。均之爲人，而必親其親者，誰使之然也？謂之天，而天未嘗詔之；謂之道，而道亦待聞於講習辯說之餘矣。若其倏然而興、怵然而覺、惻然而不能忘者，非他，所謂仁也。人之所自生，生於此念，而習焉不察耳。』人皆有惻隱之心，而親人離己最近，是惻隱之心所先發也，而必重愛之，豈吾人私親哉？父母生我，恩同天地，不可不報；仁始於愛親，不得不重。若今博愛主義，以爲愛無厚薄，要公平其心，對人同等愛，可謂賊仁矣！前者墨氏以之，後者佛耶以之，皆薄人倫，而賊仁道也。公平是相對的，沒有絕對的公平，絕對公平則是不公平，人皆同等愛，父母之愛不過路人，孝敬之心，從何生哉？其必視父母兄弟爲博愛中的一個，而孝悌衰矣。【孝經】說：『父母生之，續莫大矣；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親，而愛他人，謂之悖德；不敬其親而敬他人，謂之悖禮。』 儒家重視孝道，強調孝道，談孝的的多，而談慈的少，其實就是重本，【禮】曰：『子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈，閨門之內，戲而不嘆。」君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。』孝道用敬，慈道用愛，愛易敬難。慈愛，是人與禽獸之所共有的，而孝是人所獨有。禽獸保護其孩子，可以爲之付出性命，而不知有父母，豈非愛易而敬難哉？人也是愛子女的多，而孝父母者少，親爲生之本，人之所易忘，故聖人多言孝以警之；子爲生之續，人之所俱重，則無須煩言慈以告之也。孝乃人禽之界，不可不警，厚於慈而薄於孝，其不流於禽獸者幾希！佛氏可謂厚於慈而薄於孝矣，夫慈，以上對下，以長對幼，佛氏多言慈而寡言孝，好爲人師，俯視群生也。故吾曰佛之道，禽道也，佛，禽之聖也。夫以慈自居，而可傲父兄，傲君師矣，佛者見父兄君師皆不爲禮也，而以施主稱之，彼自恃其道之高，而忠孝禮節可以罔顧也。彼之所謂慈，慈於物耳，垂煦煦之恩以放生，於生民之苦難，則漠然無與也。彼之愛物，亦猶禽獸之愛子耳，終一私心。愛子易流於私，以子爲我所生，則鮮不偏私；而孝親可推於公，意識到我爲父母所生，不可忘本。不忘父母生養之恩，食君之祿，亦不忘君之惠。故求忠臣必於孝子之門，爲人孝悌，難有犯上作亂之理。 對此，我曾與網友談論過，且錄於此：余曰：『孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」仁者，人也，行於人也。親親，仁之本也。愛有等差，理一分殊。仁者，一本也；親、仁、愛，分殊也。事父以孝，事兄以敬，與人以忠，未聞事人以孝也。儒家之道，理一分殊；佛家之道，二本而無分。此儒釋之大辨也。子曰：「非其鬼而祀之，諂也。」非其父，而孝之，豈非諂乎？認賊作父，逆道甚也。數典忘祖，認賊作祖，祀非其祖，皆逆之甚者也。』海天疑曰：『親親有等差之愛亦有缺，親親之愛推及人而不得保證，利之所急，惟施近者，不能惠及遠者。親親而不能愛人，則有取親親之愛，而舍與人之愛。』余曰：『君所言者利也，我所言者仁也，仁不求利，盡乎心也。親親而仁民，理之必然也，勢有不必，豈曰理之不必哉？不愛其親，未有能愛人者也。於親且不愛，而能愛人乎？若君所言，則如之何？將先愛人而後愛親乎？抑將親與人同愛乎？先愛人而後愛親，是倒本末也，道之逆者；親與人同愛，是無分也，理之悖者。親親，本也，本立而道生，未有本不立而道生者。人能愛敬其親，未有不能愛人者。大本既立，仁道必固也，尚奚疑乎？故求忠臣於孝子之門，未有求忠臣於逆子之門者也。』海天又問：『愛親有限乎？若止於愛親，不能愛人乎？君之言，不合邏輯也。』余曰：『若以禮盡孝，則偽，偽則不能愛及人。君子本誠，果有孝之誠，而豈有不能愛及人者？仁義禮智根於心，豈可以邏輯限定？或疑孝道不合科學，道德可以科學論證乎？』彼又難曰：『貪官亦有孝子，攮奪民財，損人以利親，爲家之利而侵天下之利，何以言之？』余曰：『非誠孝也，誠孝之人，則思人亦有父母，豈奪民財？且夫奪民財以利親，使親受謗，謂教子不善，親之過，亦非孝也。孝之道大矣，豈徒事親而已乎？昔曾子之言孝曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其親，敢不敬乎！」奪民財以利親，災必及其親，豈孝也哉！君之所言，以利事親也。以利事親者，則有不能愛人，以仁事親，豈有不愛人？徒爲家之利，則自害人以利親。且其爲家之利，而所歸者，爲己之利也，家之利，自利之所保。孟子曰：「亦有仁義而已矣，何必曰利？」懷仁義，可達於天下；懷利，則必至於篡弒。於親以利相接，兩相利，則親；不能兼利，則爭，奚愛之有乎！吾所言者，以仁義愛親，不雜於利慾，而其愛誠。且推親親之愛愛人，而其愛自廣，親親之愛可推也，推可達也，非親親之愛可推乎？可達乎？親親，仁之本，由本至末，未有由末至本者也。』 孝悌爲做人行仁的根本，百善孝爲先，孟子曰：『親親而仁民，仁民而愛物。』以對親人之愛，往前推，以至仁民愛物，培固其本，則枝繁葉茂。孝悌這個本不培植好，鮮能愛人。若夫博愛論者，謂人皆同等愛，是無本，不去培本，而著意修枝擇葉，等枝葉修了，這樹的根本就死了，還談何枝繁葉茂呢？本末不分，故倡導博愛的基督教後來卻流於殘忍，發動宗教戰爭，殺戮異教徒，皆其本之不務，而使愛根斬絕也。對此，熊十力先生說：『儒家以孝弟爲天性之發端處特別著重，養得此端倪，方可擴而充之，仁民愛物以至通神明光四海之盛。若將父兄與民物看作一例而談兼愛，則恐愛根已薄，非從人情自然之節文上涵養擴充去。而兼愛只是知解上認爲理當如此，卻未涵養得真情出，如何濟事？世界上服膺博愛教義之民族，何嘗稍抑其侵略之雄心耶？王船山先生四書義，於「有子孝悌爲仁之本」一章中痛闢佛家外人倫而侈言大悲，教人在念慮中空持大願，卻不從人倫日用或家國天下事爲之際切實去陶養，只空空懸想無量眾生淪溺生死海中，而作意去發大悲大願。其行出世，故不露破綻，使其涉世，則敗闕立見。船山所云，確有至理。余老來教學者，只依四書。雖研佛學，而不敢輕取其大悲不願之文，以騰諸口說。德性須於天倫處立根基，於日用踐履中陶養。不可於心上作大悲大願想。自居救主而卑視眾生，反損其本來萬物一體之性分。悲願非不當談，卻須如孔孟談仁、談志始得。吾懷此意已久，未及發抒，他日當別論。孟子辟墨之兼愛，船山闢佛之空談悲願，均有深旨。』王船山，熊十力所言甚是，德性須於天倫處立根基，輕天倫而倡兼愛，博愛，言大悲，皆不實。孟子曰：『「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者是也。』『君子務本』，務的就是孝悌這個根本。要注意，是務本，』不是務實，實中含有利，若只務實，則必有孳孳謀利之弊，務本則醇而無疵。儒家勸人務本，『本立而道生』，孝悌之本立，而至仁民愛物也。孟子曰：『堯舜之道，孝弟而已矣！』推此及人，『老吾老以及人之老』，而天下治矣，明王皆以孝治天下也。『孝弟也者，其爲仁之本』，一般人解爲，孝是仁愛的根本，而程子指出孝悌非仁之本，是行仁之本。這個『爲』要做動詞用，孝悌是實行仁道的根本，而不是仁之本。前面講『務本』，則此『爲仁』，亦作動詞。若曰是仁之本，則曰『其仁之本』，而不曰『其爲仁之本』，何必多加一個字。 衍曰：聖學言仁，異端亦言仁，而言之有異。聖學以心言仁，由本言仁，養其仁體而仁自大；異端以物言仁，由末言仁，大其仁用而仁愈偽。當周之衰也，墨家與儒家爭壘，恢恢大其仁，而言兼愛天下，詆儒家仁愛有私；由漢之後也，佛教與儒家並立，亦恢恢大其仁，而言普度眾生，謂儒家仁愛不廣。嗚呼！彼墨佛豈知仁哉！不務仁之本，而遽大仁之用。仁者，人也，而人本乎孝悌，孝以尊生我者，悌以敬與我同生者。天以生物爲心，人以愛人爲仁。有生而有仁，尊乎所生者，而仁之本立；敬乎同生者，而仁之義熟。本立而道生，猶根良而樹長也。孟子曰：『親親而仁民，仁民而愛物。』由本及末，而可相推至極。墨之言兼愛，舍親親而仁民也；佛之言慈憫，舍親親仁民而愛物也。墨者非攻，爲民罹於戰亂之苦也，其憂也深；佛氏放生，爲物之嬰於殺戮之慘也，其悲也大。徒言之耳，而仁不由本，兼愛流於無父，慈憫流於無倫，至於傲父兄，毀倫理，而爲大不仁，兼愛者亦爲結黨之私，放生者亦爲斂財之利，惟不務仁之本也。 | 
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