陶揚鴻讀論語·學而第一·之三

學而第一

子曰：『巧言令色，鮮矣仁。』

解曰：巧者，有安排、機心、文飾之謂也。有安排，則不誠；機心，則存詐；文飾，則掩過。令色，以色媚人。

巧言不誠，不誠者無恆，無恆者鮮能仁也！令色，既以悅君子，又以悅小人，行於君子小人之間，言無定質，而行似忠信，此乃孔子所惡之鄉愿，故曰鮮矣仁。

衍曰：修辭立其誠，誠立而辭實；不立其誠，而務巧言，吾知其徒長偽也。君子之言也，充於其內；小人之言也，飾於其外。君子之言也，將以明人；小人之言也，將以悅人。明人以由乎己也，無私心雜意；悅人則求乎人也，而有私心雜意。私心雜意長，則人慾肆而本心亡矣！言之巧，可以悅人也；色之令，可以惑世也。聲音之美，人以爲君子；笑貌之和，人以爲仁人。有此二長，並得二譽，而濟其欲，王莽以謙恭篡人國，馮道以溫和易人主，非以巧言令色，而爲不仁哉！夫子曰鮮矣仁，非絕之也，警之也！

白話解說：巧言者，花言巧語；令色者，諂媚之色，此皆小人之態。花言巧言，作諂媚之色以討人喜歡，或掩飾自己的過失，作偽於外，鮮能存仁於內也。越在外面表現自己，討好別人，其仁德之心就日漸消亡。對此，【孟子·滕文公下】下也說：『曾子曰：「脅肩諂笑，病於夏畦」。子路曰：「未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也」。』【論語】後面也說：『巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。』 蓋此巧言令色之徒，多爲口密腹劍之輩，當面對你很諂媚，滿臉堆笑，說很多奉承話，卻存著不好的居心，或只是爲了討你喜歡，有所求而爲，這種人卑鄙下賤，故孔子說這種人很少有仁德之心，是可恥的。對於這類人，我們要遠離之。這種人很會講話，很會討人喜歡，一般人容易爲其所惑，而君子惡之，蓋孔子所謂『佞』者乎！或問：『雍也仁而不佞。』子曰：『御人以口給，屢憎於人，焉用佞』，孔子寧取樸訥之人，亦不取此巧言令色之徒，惟其害仁也。

曾子曰：吾日三省乎吾身。爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

解曰：曾子所以能傳孔子之道，以其常多省也，人皆有過，或不及，不可不省，過不分大小，大小皆爲過，人稍有不慎，些存私心，則犯過矣。不及則或一時急躁，未經三思，而處之不當。三者非數字之謂，乃舉大略而言。吾思吾之爲人處事，於人或有不忠乎？忠者盡己無私也，吾爲人謀，可存私心？此當省；與友可有失信乎？信者守約不負也，吾於朋友，可有所負？此當省。吾受師傳，於所學可有習乎？習者精熟於心也，吾之學習，可有不精？此當省。省此三者，以之謀事，則事無不成；以之交人，則人無不親；以之爲學，則學無不進。

解說：曾子，名參，字子輿，孔門十哲之一，小孔子四十六歲。曾子爲人篤實，重視孝道，作【孝經】，善於反省，此章乃曾子所道反省之功。反省是人生最大的動力，孔門七十二賢，仁有顏回，智有子貢，勇有子路，藝有冉求，學有子夏，顏回早死，而傳孔子之道者者爲曾子，就是因爲善於反省，竭反省之功，而德益進，業益修，爲四聖之一。四聖，顏子復聖，曾子宗聖，子思述聖，孟子亞聖。孔子既死，儒分爲八，惟曾子所傳學派最近孔子之道，曾子之後，有子思、孟子，皆道統傳人。

反省就是反觀自照，自己觀察自己，以責己之不足。孟子曰：『行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。』

皆是蔽於耳目之偏，不能盡心官之全以反觀自照也，人之過，我能見之，而我之過，不能自察，徇耳目也，徇耳目者喪心。反省者，不徇耳目，只見人過，而盡心官，以省己失也。』孔子曰：『君子求諸己，小人求諸人。』曾子體會孔子斯言，動必求諸己。他每天都捫心三省：『我爲人辦事盡心了嗎？與朋友交往，講信用了嗎？老師傳授我學問，我都複習，踐習或踐行了嗎？』看看，曾子反省何等有力！吾人可有此等反省乎？吾人既志爲聖賢，則不可不求聖賢所以爲聖賢之由。一個善於反省的人，一定是篤實厚重的人；一個善於反省的人，一定是勇於改過的人；一個善於反省的人，一定不會與人爭執；一個善於反省的人，一定能與人和諧。有人解釋『傳，不習乎？』爲我傳授給別人，我踐習了沒有。

反省自忠信，朱子曰：『盡己之謂忠，以實之謂信。』忠是誠實的本質，信是交往的原則。『傳，不習乎？』後來王陽明弟子編其語錄，名爲【傳習錄】。

關於三省，或解『三』爲多，余以爲後面正是講他從哪三方面反省，若是多意，則不只列三方面。有人問：『這三句話，是不是有聯繫的。』我認爲此言一氣呵成，一定是有聯繫的，尋思之，分析看，忠是對內，內心忠誠，講的心；信是對外，言而有信，講的是言；習是當下，當下踐行，講的是行。一個人先做盡心，心守約，而言有法，然後行有。合而言之，可以一個『誠字貫穿』，忠誠，誠信，對學問的真誠，對學問真誠，故能踐行，不然，只是說說而已。爲學切忌空談，而要力行，力行了，這學問才做得踏實。體驗之功，有非思索所及，當你力行了，你更能體會聖賢經典之意，你說出來，也更能切入人心，被人相信。聖賢所言，莫非實學，可不爲之反己深思乎？

衍曰：異端言懺悔，聖學言自省，懺悔，示於人也；自省，求諸己也。示於人者，必有偽也；求諸己，無不誠也。偽徒以欺人，而誠可以進德。且悔不可補已犯之過，而省可免將蹈之失，省者，所以慎也，慎以無失，此聖學之達方。曾子之資，孔子所稱魯者也，而繼孔子之道者，惟其篤實不易，日省不已也。省以求諸己，而忠以盡己；盡己所以待人，而益之以信。惟忠信可以爲學，師之傳，不可不習也。嗚呼！誠守之有約，而繼之有體也。

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

解曰：治千乘之國，強本節用而已。敬與信爲本也，敬必以禮，國無禮則亂；信必以義，君無義則卑。不節用，而徒垂煦煦之恩，則恐長奢侈之風，而敗民俗，愛人以義，非徒以利也。使民知時，非時，則民不任其使。

解說：此章乃孔子所言五大治國綱領。道者，治也，千乘之國，諸侯國也，八百家出車一乘，諸侯國可出車千乘。主一之謂敬，何謂主一，專一也。一個人有恭敬心，敬其事，重視所在職位，則會講信用。孔子後面說：『自古皆有死，民無信不立。』執政者要給人民樹立威信，就首先要自己講信用，不要朝令夕改，讓人無所適從；出爾反爾，讓民無法相信。威信威信，威來於信，執政者講信用，人民就信服你。以商君之刻薄，以徙木賞金之信使民從之，則信用之於民也大矣！節用而愛人，就是要節約，不要鋪張浪費，若鋪張浪費，國庫幾空，何談周濟貧民，救濟災民？強本節用，是更好的愛百姓。或解爲侈用則強財，傷財則害民，亦通。『使民以時』，如孟子所謂『不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。』不要在人民農耕秋收之時讓民服勞役，使民無暇耕收，總之就是勸執政者，體恤百姓。或以此五者爲並列關係，余以爲先後關係，以『敬』爲主。

衍曰：昔者周子主靜以立人極，蓋靜以觀天地之心也，然主靜易如異端蹈空耽虛而入枯槁，程子提一敬字爲主以別於異端，有靜有動也，靜以定，動以行。何爲敬？主一之謂敬。何謂一，無執之謂一。孔子曰：『吾道一以貫之。』一所以有主，非執一無分，理一分殊，而殊統於一，此聖人之道所以異於異端也。子曰吾道一以貫之，道不可二也；又曰勿意，勿必，一不可執也。主一與執一有大辨，執一者，執一以廢百，異端之賊道也；主一者，主一以統百，聖學之經邦也。主一者，使中心有主，而不偏於左，不偏於右，不執於一，不紛於萬，發而皆中其節，守而不失其度，其惟敬乎！敬以生勤，敬以爲信，敬以有節，敬以知時，以之爲學，而學無不成；以之治國，而國無不治。舜之恭己而南面天下，敬也；君子『終日乾乾夕惕若』，敬也。君以禮敬大臣，子以禮敬父母，而忠不薄，孝不衰。人禽之別，禮義之防，敬也。敬有戒慎也，戒亂之萌，慎禮之節也；敬有恐懼也，恐德之壞，懼仁之失也。子曰：『敬事而信』，上不敬則下慢，上不信則下疑，而事難行；『節用而愛人』，不節則多費，費多則國貧；『使民以時』，使不以時，則民不任其使。敬而信，以身作則，而民易從也；節而愛，強本爲仁，而民易濟也；使以時，知要得法，而民易使也。數者治國之則，而皆以敬爲主也，失其主而爲治，則節成私吝，愛爲小惠，馭術以爲道，鑿智以爲仁，未有能治者也。

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

解曰：孝悌乃爲人之本。此言人必有爲人之質，則學以文，恐質不充，而文滅其質也。聖人重行甚於重文，然文之不學，則朴而不免於野，善而未盡乎美，則篤行之餘，不可不學文。聖人之無所偏，有如是哉！

衍曰：仁義一也，而有本末，本於孝悌；文質一也，而有先後，先於質。本乎孝悌常行之，而與人爲信，廣愛人，則近仁矣。此德行之立也，尊道德性而道問學，德行德性，學問之本也，不務德行，而遽學文，徒長華偽。然有行而不文，則亦失之於野，本末一貫，先後相通，聖人之教，無所偏也。

解說：此章重言孝悌，先教人做好人，再學文化知識。德行，本也；文藝，末也，本立則末實。泛愛眾，而親仁，非若墨氏之兼愛，耶氏之博愛也，是先做到孝悌，才爲泛愛。親親而仁民，墨耶未親親，而徑仁民，讀者宜辨之。

『謹而信』，朱子集註解曰：『謹者，行之有常也；信者，言之有實也。』『行有餘力，則以學文。』集注引洪氏之言曰：『未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則知勝而野。』朱子解曰：『愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之野而已。』

此章言弟子要出入有常，言行相貫，親親仁民，文行結合。