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朱子宗孔，不宗孟。
朱子又曰：聖人說話，磨棱合縫，盛水不漏。如雲"一言喪邦"，"以直報怨"，自是細密。孟子說得便粗，如雲"今樂猶古樂"，"太王好色"，"公劉好貨"之類。橫渠說："孟子比聖人自是粗。顏子所以未到聖人處，亦只是心粗。"
當折中於孔子，勿以孟釋孔，衡荀。程朱也認爲孟子性善說不足，而補以氣質之說。
朱子雖批荀，但也承認『荀子盡有好處，勝似揚子』，又曰：『荀子說「能定而後能應」，此是荀子好話。』相比後儒要公允溫和多了，在程朱眼中，荀子肯定要高於漢唐之儒，只是不及孟子。
吾又曰：譚嗣同反綱常而反荀，但他也沒有全盤否定荀子，說荀子究天人之際，多發前人所未發，豈可非之！
韓非取老子君人南面之術，有得於老，謂之尊老，則非也。韓非底子是法家，對道家有所吸收而已，拜於荀子門下，也是想向儒家學些東西。豈如荀子尊孔耶？而以類比，無知矣。
司馬遷史記孟荀並列，而非荀韓並列，乃老韓並列，其有意哉！孟荀並列，由來久矣。【史記·儒林列傳】：『天下並爭於戰國，儒術既絀焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。』太史公外，劉向【孫卿書錄】稱董仲舒『作書美孫卿』，可知董仲舒亦尊荀。劉向本人也讚揚荀子：『惟孟軻、孫卿爲能尊仲尼』，『孟子、孫卿、董先生皆小五伯』，『如人君能用孫卿，庶幾於王』，可見董仲舒、劉向皆荀孟同尊。除此之外，陸賈、賈誼、班固、王充、徐幹等人亦重荀子，其學亦與荀子有淵源。
荀子革命思想不亞於孟子。孟子肯定湯武革命，曰誅獨夫，非弒君。齊宣王問曰：『湯放桀，武王伐紂，有諸？』孟子對曰：『於傳有之。』曰：『臣弒其君，可乎？』曰：『賊仁者謂之「賊」，賊義者謂之「殘」。殘賊之人，謂之「一夫」。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。』荀子亦反駁湯武爲篡之說，曰『誅暴國之君，若誅獨夫。』『湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。』又曰：『奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。』
荀子絕非愚忠維護帝王，曰：『入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。』荀子堅持道統高於政統。
荀子亦只肯定秦奉公守法而已，其他都是批秦。
荀子【強國】：力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威強乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷謂乎威強乎湯武？湯武也者，乃能使說己者使耳。今楚、父死焉，國舉焉，負三王之廟，而辟於陳蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；此所謂威強乎湯武也。曷謂廣大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千里者也。今秦南乃有沙羡與俱，是乃江南也。北與胡貉爲鄰，西有巴戎，東在楚者乃界於齊，在韓者逾常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在趙者剡然有苓而據松柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也。威動海內，強殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也；此所謂廣大乎舜禹也。（言秦憂患不可勝消）
【性惡】：天非私曾騫孝己而外眾人也，然而曾騫孝己獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊魯之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也？以秦人從情性，安恣孳，慢於禮義故也。（言秦乏禮義）
【議兵】：齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王；是強弱之效也。
秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。（斥秦爲盜兵，末世之兵）
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