【論語】卷1學而第一詩解2溫良恭儉義禮貴和

題文詩：

子禽也問,於子貢曰:夫子至於,是邦國也,
必聞其政,其求之歟,抑與之歟?子貢答曰:
夫子也者,溫良恭儉,讓以得之.夫子求之,
其諸異乎,人之求歟?子曰父在,觀其志向;
父沒觀行,三年無改,於父之道,可謂孝矣.
有子之曰:禮之用也,以和爲貴.先王之道,
斯和爲美.小大由之,有所不行;知和而和,
不以禮節,亦不可行.和以統同,相和則親;
禮以辨異,上下有序.有子又曰:信近於義,
言可復也;恭近於禮,遠恥辱也;因不失親,
亦可宗也.謹始善終,禮義常在.子曰君子,
食無求飽,居無求安,敏於行事,而慎於言,
能就有道,而正己焉,可謂好學.子貢問曰:
貧而無諂,富而無驕,何如也哉:子曰可也,
然而未若,富而好禮,貧而樂者.子貢問曰:
詩經有云,如切如磋,如琢如磨,斯之謂歟?
子曰賜也,始可與言,詩經已矣,告之諸往,
而知來者.子曰不患,人不己知,患不知人.

1·10子禽(1)問於子貢(2)曰：夫子(3)至於是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？』子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？』

注釋(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注【論語】說他是孔子的學生，但【史記·仲尼弟子列傳】未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認爲他可以做大國的宰相。據【史記】記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他爲『夫子』。後來，因此而沿襲以稱呼老師。【論語】書中所說的『夫子』，都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦：指當時割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有『還是』的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即爲：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的讚譽。
(7)其諸：語氣詞，有『大概』『或者』的意思。

譯文子禽問子貢說：『老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？』子貢說：『老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？』

1·11子曰：『父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。』

注釋(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行爲舉止等。
(3)三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裡表示『合理內容』的意思。

譯文孔子說；『當他父親在世的時候，（因爲他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。』

1·12有子曰：『禮(1)之用，和(2)爲貴。先王之道(3)，斯(4)爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。』

注釋(1)禮：在春秋時代，『禮』泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的『禮』，既指『周禮』，禮節、儀式，也指人們的道德規範。
(2)和：調和、和諧、協調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這裡指禮，也指和。

譯文有子說：『禮的應用，以和諧爲貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因爲）爲和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。』

1·13有子曰：『信近(1)於義(2)，言可復(3)也；恭近於禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。』

注釋 (1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理範疇。是指思想和行爲符合一定的標準。這個標準就是『禮』。
(3)復：實踐的意思。朱熹【集注】云：復，踐言也。』
(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯爲避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋爲『尊敬』似有不妥之處。

譯文有子說：『講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。』

1·14子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。』

注釋(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。

譯文孔子說：『君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。』

1·15子貢曰：『貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？』子曰：『可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。』子貢曰：【詩】云，'如切如磋！如琢如磨(4)」，其斯之謂與？』子曰：『賜(5)也！始可與言【詩】已矣，告諸往而知來者(6)。』

注釋(1)諂：音ｃｈǎｎ，意爲巴結、奉承。
(2)何如：【論語】書中的『何如』，都可以譯爲『怎麼樣』。
(3)貧而樂：一本作『貧而樂道』。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見【詩經·衛風·淇澳】。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

譯文子貢說：『貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？』孔子說：『這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。』子貢說：『【詩】上說，'要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它」，就是講的這個意思吧？』孔子說：『賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論【詩】了。』

1·16子曰：『不患(1)人(2)之不己知，患不知人也。』

注釋(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

譯文孔子說：『不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。』