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題文詩：
情生天地,天地生人,爲人者天,人之爲人,
根本於天,至天至本,至本至始,人之始祖.
天人情通,人以類天,人之形體,化天數成;
人之血氣,化天志仁;人之德行,化天理義.
人之好惡,化天暖清;人之喜怒,化天寒暑;
人之受命,化天四時.人生有答,喜怒哀樂;
天生有類,春秋冬夏,春之答喜,秋之答怒,
夏之答樂,冬之答哀.天人相副,人天相應.
天地之性,人之性情.人主明道,省身之天,
法天擇地,如天出之,可生可殺,不可使亂.
非道不行,非法不言.君正國正,政有三端:
父子不親,致其愛慈;大臣不和,敬順其禮;
百姓不安,力其孝弟,孝悌安民,勉行身化.
天地之數,寒暑不歲,必有四時;聖人之道,
獨威難政,必有教化.先以博愛,教以仁也;
不貴難得,後教以義.天生地載,聖人教之.
君者民心,民者君體;心之所好,體必安之;
君之所好,民必從之.聖君至正,正己正民,
孝悌禮義,重仁輕利,躬親職上,民聽善生.
衣服中禮,容貌恭敬,應對謙遜,好仁惡惡,
就善遠鄙,目耳心悅,行思可樂,容止可觀.
爲生應作『爲生者』，負責生育的，指負責生育的父母不能爲人，爲人者天也。人之人本於天『人之人本於天』應作『人之爲人本於天』，人類做爲人是以上天爲本源的，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天類似上天，與上天相類似也。人之形體，化天數而成;人之血氣，化天志而仁成仁。按董仲舒的觀點:『天志仁』(【天地陰陽篇】)。人的血氣流通(如同天心周溥，血氣流通不暢，則病麻木，謂之不仁;人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清溫暖和清爽。清:清爽，涼爽；人之喜怒，化天之寒暑;人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也;怒，秋之答也;樂，夏之答也;哀，冬之答也。天之副相符合，相稱在乎人。人之情性有由天者矣。故曰受受、授古同字，這裡包括這兩種意思，由天之號命名也。爲人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四時而必忠其受也，則堯舜之治無以加，是可生可殺，而不可使爲亂。故曰:『非道不行，非法不言。』此之謂也。
譯文負責生育的父母不能管理人，管理人的是上天。人所以成爲人是以上天爲本源的，上天也是人的曾祖父。這是人所以與上天相類似的原因。人的身體，是變化上天的法則而形成的;人的血氣，是變化上天的意志而成仁;人的德行，是變化上天規則而成義。人的好惡，是變化了上天的溫暖和清;爽人的喜怒，是變化了的寒暑;人受到的使命，是變化上天的四時。人生有喜怒哀樂的反應，是和春夏秋冬相類似的，喜是春季的反應;怒是秋季的反應;樂是夏季的反應;哀，是冬季的反應。上天相助的對象在於人。人的情感，本性是由上天賦予的。所以說，授與受，由上天命定。做爲統治者，原則沒有比省察自身的上天更明確，如同上天制定的一樣。假使是上天制定的，順應上天出現四季一樣一定忠實他的原則，那麼堯舜的統治沒有再好的了。這些事君者可以讓他，活也可以殺死他，卻不讓他製造動亂。所以說:『不符合規律的事不做，不符合上天原則的話不講』。說的就是這個道理。
【傳】曰語見【禮記.表記】。董氏認爲【禮記】也是解釋【春秋】的著作：唯天子受命於天，天下受命於天子，一則國受命於君。君命順，則民有順命;君命逆，則民有逆命。故曰:『一人有慶，兆民指數量很多的普通百姓賴之。』此之謂也。【傳】曰語不知所出：政有三端:父子不親，則致其愛慈;大臣不和，則敬順其禮;百姓不安，則力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之身以化之。天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬。聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰:先之以博愛，教以仁也;難得者，君子不，貴教以義也。雖天子必有尊也，教以孝也;必有先意爲必有先後長幼也，教以弟也。此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎?
譯文解釋【春秋】的文字說：天子從上天那裡接受使命，天下人都由天子那裡接受使命，一國之內的人都從國君那裡接受使命。國君的使命遂順，百姓就有遂順的命運;國君的使命違逆，百姓就有違逆的命運。所以說:『一個人有了福慶，眾人都依賴他。』說的就是這個意思.解釋【春秋】的文字說:『政事有三件:父親和孩子不親近，就使他們親愛;大臣之問不和睦，就使他們彼此恭敬符合禮義;百姓不安穩，就努力鼓勵使他們具有孝悌的思想。孝悌是用來安定百姓的。力是努力鼓勵百姓並教化他們。上天的運行法則，不能僅僅有寒暑就構成一年，必須有春夏秋冬四季。聖人的辦事原則，不能僅僅用權威和勢力來組成政治，一定有教化。所以說:先用博愛影響，再用仁教化;難以得到的東西，君子不以爲貴重，要以道義教導他們。雖然天子一定有尊嚴，也要用孝道教導他們;一定會有兄弟長幼，也要用兄弟之禮教導他。這種威嚴權勢不可只依靠它，而教化的結果不是很大嗎？
【傳】曰語不知所出：天生之，地載之，聖人教之。君者，民之心也；民者，君之體也。心之所好，體必安之;君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉方正，正直而輕財利，躬親職此於上，而萬民聽，生善於下矣。故曰:『先王見教之可以化民也語見【孝經】。』此之謂也。衣服穿好衣服。衣:穿容梳整貌者，所以說目(yuâ)目：使眼目愉悅。說:同『悅』也；聲音應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中合適，即符合禮儀而容貌恭嚴肅，恭謹，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，人而遠僻鄙疏遠邪僻不正和眼光短淺的人。僻:邪僻，不端正，這裡指行爲不端的人。鄙:眼光短淺，這裡指眼光短淺的人，則心說矣。故曰：『行思可樂，容止容貌舉正可觀。語見【孝經】』此之謂也。
譯文解釋【春秋】的文字說:『上天養育他們，大地承載他們，聖人教導他們。國君是百姓的心臟;百姓是國君的肢體。心中所喜好的，肢體務必使之安穩;國君所喜好的，百姓一定跟從它。所以統治百姓的人，要以孝悌爲貴並愛好禮義，重視仁愛正直而輕視財貨利益，在上面親自執掌孝悌之義，百姓會聽從，在下面就會生出善來。所以說:『先王發現教導他們可以改變百姓的風俗。』說的就是這個道理。穿好衣服梳妝打扮，是爲了使眼目愉悅;聲音應和，是爲了使聽覺愉悅;對喜好的接近對厭惡的拋棄，是爲了使內心愉悅。所以君子穿衣服要合適而梳妝打扮要恭謹嚴肅，這樣眼睛就愉悅了;言談有道理，應對很謙虛，耳朵就會愉悅;喜好仁愛寬厚，厭惡淺薄，接近善良的人而遠離邪僻不正、眼光短淺的人，內心就會愉悅。所以說:『行爲思想可以使人快樂，容貌威儀可以讓人觀賞。』說的就是這種情況。
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