【文心雕龍】卷10祝盟詩解2祈式誠敬祭楷恭哀盟者明處辭爲難

【文心雕龍】卷10祝盟詩解2祈式誠敬祭楷恭哀盟者明處辭爲難題文詩：
至如黃帝,有祝邪文,東方朔有,罵鬼之書,
後之譴咒,務善罵唯,曹植詰咎,裁以正義.
禮儀祭祝,事止告饗;中代祭文,兼贊言行.
祭而兼贊,引伸而作.又漢代陵,哀策流文;
周喪盛姬,內史執策.策本書贈,因哀爲文.
義同於誄,文實告神,誄首哀末,頌體視儀,
太祝所讀,固祝之文.群言發華,降神務實,
修辭立誠,在於無愧.祈禱之式,必誠以敬;
祭奠之楷,宜恭且哀;此其大較.班固之祀,
涿山祝文,祈禱誠敬;潘岳之祭,庾婦之文,
祭奠恭哀:舉匯而求,昭然可鑑.盟者明也.
騂毛白馬,珠盤玉敦,陳辭方明,祝告神明.
在昔三王,詛盟不及,時有要誓,結言而退.
周衰屢盟,以及要劫,始以曹沫,終以毛遂.
秦昭盟夷,設黃龍詛;漢祖建侯,定山河誓.
義存克終,道廢渝始,崇替在人,祝何預焉?
臧洪歃辭,氣截雲蜺;劉琨鐵誓,精貫霏霜;
無補漢晉,反爲仇讎.信不由衷,盟無益也.
盟之大體,必序危機,獎忠孝德,共同存亡,
戮心齊力,祈靈取鑒,指天爲證,感激立誠,
切至敷辭,此其所同.然非辭難,處辭爲難.
後之君子,宜存殷鑑.忠信可矣,無恃神焉.
毖祀欽明,祝史惟談.立誠在肅,修辭必甘.
季代彌飾,絢言朱藍,神之來格,所貴無慚.
【原文】全文
　　至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。唯陳思【詰咎】，裁以正義矣。

　　若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本書贈，因哀而爲文也。是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑑矣。

　　盟者，明也。騂毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截雲蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於漢晉，反爲仇讎。故知信不由衷，盟無益也。

　　夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以爲正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭爲難。後之君子，宜存殷鑑。忠信可矣，無恃神焉。

　　贊曰∶毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。

　　季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。
【原文】
至如黃帝有祝邪之文51，東方朔有罵鬼之書52，於是後之譴咒53，務於善罵。唯陳思【誥咎】54，裁以正義矣55。若乃【禮】之祭祀56，事止告饗57；而中代祭文58，兼贊言行，祭而兼贊，蓋引神而作也59。又漢代山陵60，哀策流文61；周喪盛姬62，『內史執策』63。然則策本書贈64，因哀而爲文也。是以義同於誄65，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之贊，因周之祝文也66。　
【譯文】
相傳黃帝有對白澤獸的『祝邪之文』，東方朔寫過『罵鬼之書』，於是後來的譴責咒文，就極力追求善於責罵。只有曹植的【誥咎文】，才是正確的譴責咒文。
又如【儀禮】中所講祭祀死者的祝辭，其內容只是告請死者來享受祭品；到漢魏時的祭文，就同時還要讚美死者生前的言行。祭文中兼用讚辭，是從祭文的意義引伸出來的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關於遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來；周穆王的妃子盛姬死後，有『內史主持策命』的記載。『策』原只是寫明送葬之物，爲了表達哀傷之情才寫成文的。所以，哀策的內容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從讚揚死者的事跡開始，最後表達對死者的哀悼；內容上用近於『頌』的文體，卻以『祝』文的形式來表達。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實就是同代祝文的發展。　　

【注釋】

　　51　祝邪之文：傳爲黃帝所作，今不存。據【雲笈七籤】卷一百【軒轅本紀】所載，『祝邪之文』是黃帝對一種通萬物之情而能說話的白澤獸的祝文。

　　52　東方朔：西漢文人，字曼倩（qiàn欠）。罵鬼之書，東漢王延壽在【夢賦】的序中，說他幼年『嘗夜寢見鬼物，與臣戰，遂得東方朔與臣作罵鬼之書』（見【古文苑】卷六）。

　　53　譴（qiǎn淺）：責備。咒：祝告。

　　54　陳思：陳思王曹植。【誥咎】：曹植曾感於大風爲害，而借『天帝之命』作【誥咎文】（見【全三國文】卷十九），咎（jiù舊）：罪過，災禍。誥：一作『詰』，詰咎即問罪。【誥咎文】中有對風神、雨神『害苗』、『傷條』等罪行的詰問。

　　55　裁：同『才』。正義：正確的意義。【誥咎文】的序中說：『天地之氣，自有變動，未必政治之所興致也。』文中經過對風雨之神的責問，最後使得風調雨順，『年登歲豐，民無餒飢』。所以說這才是『正義』的祝文。

　　56　【禮】：指【儀禮】，也稱【禮經】。祭祀：唐寫本作『祭祝』，指祭死者的祝辭。譯文據『祭祝』。

　　57　告饗（xiěng想）：報請享受。饗：同享。

　　58　中代：本書【頌讚】篇稱晉代爲『末代』，可見這裡是以『中代』指漢魏時期。

　　59　引神：一作『引伸』。而：一作『之』。譯文據『引伸之……』。

　　60　山陵：帝王的墳墓。

　　61　哀策：亦作『哀冊』，文體之一。據【文體明辨序說·冊】，這是遷移帝王及太子、諸王、大臣靈柩時用的一種文體。

　　62　周：指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。

　　63　內史執策：【穆天子傳】卷六：『西至於重璧之台，盛姬告病（郭璞註：『疑說盛姬死也』），天子哀之。……於是殤（未成年而死）祀而哭，內史執策。』內史：主管爵祿廢置的官。策：策命，這裡指贈死者之文。

　　64　書贈：唐寫本作『書賵』。賵（fèng鳳）：送給死者之物。

　　65　誄（lěi壘）：以列舉死者德行爲主的哀祭文。

　　66　『太史』二句：唐寫本作『太祝所讀，固祝之文者也』。譯文據此。【後漢書·禮儀志下】講帝王喪禮中曾說：『太祝令跪讀諡策。』太祝：官名，主管祝辭祈禱，漢代設太祝令。諡（shì市）策：據死者生前德行加以封號之文，亦作『諡冊』。這種文體也是因哀爲文，義同於誄。　　
　【原文】2
凡群言發華，而降神務實，修辭立誠1，在於無愧。祈禱之式2，必誠以敬；祭奠之楷3，宜恭且哀：此其大較也4。班固之祀濛山5，祈禱之誠敬也；潘岳之【祭庾婦】6，奠祭之恭哀也。舉匯而求7，昭然可鑑矣8。

　　　【譯文】
　各種文章都表現出一定的文采，用於降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要於內心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的【涿邪山祝文】，就是誠敬的祈禱文；潘岳的【爲諸婦祭庾新婦文】，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。　
【注釋】
　　1　修辭立誠：【周易·文言】中說：『修辭立其誠。』原指修理文教以立誠信，這裡借指寫祝辭的真誠。

　　2　式：指祈禱文的格式。

　　3　祭奠之楷：祭奠文的法式。

　　4　大較：大略，大概。

　　5　濛山：唐寫本作『涿山』。班固有【涿邪山祝文】，今存四句，見【全後漢文】卷二十六。涿山在今蒙古人民共和國西部。譯文據『涿山』。

　　6　潘岳：西晉文人。【祭庾婦】：指潘岳的【爲諸婦祭庾新婦文】。文殘不全，見【全晉文】卷九十三。

　　7　匯：類聚。

　　8　昭：明。鑒：察看。

【原文】3
盟者，明也。騂毛白馬1，珠盤玉敦2，陳辭乎方明之下3，祝告於神明者也4。在昔三王5，詛盟不及6，時有要誓7，結言而退。周衰屢盟8，以及要契9，始之以曹沫10，終之以毛遂11。及秦昭盟夷12，設黃龍之詛13；漢祖建侯14，定山河之誓15。然義存則克終，道廢則渝始16；崇替在人17，咒何預焉18。若夫臧洪歃辭19，氣截雲蜺20；劉琨鐵誓21，精貫霏霜22；而無補於晉漢，反爲仇讎23。故知信不由衷，盟無益也。

　【譯文】

　『盟』的意思就是『明』。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉爲飾的祭器中，祝告於神像前的文辭，就是『盟』。早在夏、商、周三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之後，就經常進行盟誓了；其流弊所致，竟出現要挾、強制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，後來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的『黃龍』表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓。可見國家的盛衰，事在人爲，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時的【酸棗盟辭】，真是氣斷長虹；晉代劉琨的【與段匹磾盟文】，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當初訂盟的雙方後來反而成爲仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的。


【注釋】
1　騂（xīng星）毛：唐寫本作『騂旄』。相傳周平王東遷時，曾作『騂旄之盟』（見【左傳·襄公十年】）。騂旄（máo毛），赤色的牛。白馬：【漢書·王陵傳】載王陵說，漢高祖劉邦曾殺『白馬而盟』。

　　2　珠盤、玉敦（duì對）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉爲飾。

　　3　方明：用六面六色方木以象徵上下四方的神明，這裡泛指神像。【儀禮·覲禮】：『諸侯覲於天子，爲官方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。』鄭玄註：『方明者，上下四方神明之象也。』

　　4　神明：神靈，天地諸神的總稱。

　　5　三王：指夏、商、周三代帝王。

　　6　詛（Zǔ祖）盟：誓約。

　　7　要（yào腰）：約。

　　8　周衰：指東周時期。

　　9　以及要契：唐寫本作『弊及要劫』。譯文據『弊及要劫』。弊：運用盟誓的流弊。要（yǎo腰）劫：要挾，強制，指下面所講曹沫、毛遂的行爲。

　　10　曹沫：春秋時魯國人。【史記·刺客列傳】載曹沫領兵與齊國打仗，三戰三敗，在魯國應許獻地求和的盟會上，『曹沫執匕首劫齊桓公』，迫使齊桓公答應退還齊國已占領的魯國土地。

　　11　毛遂：戰國時趙國平原君趙勝的門客。公元前258年，秦兵圍困趙都邯鄲，平原君帶毛遂等二十人去楚國求救。因長期談判未決，毛遂便按劍而上，要挾楚王說：『今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命縣（懸）於遂手。』迫使楚王訂立合縱之盟，出兵救趙（見【史記·平原君列傳】）。

　　12　秦昭：戰國時秦國的昭襄王。盟夷：和夷人訂立盟約。夷：古代對我國邊疆民族的稱呼。這裡指巴郡閬（làng浪）中（今四川閬中）一帶夷人。

　　13　黃龍之詛：【後漢書·同蠻列傳】載秦昭襄王與夷人所訂盟文是：『秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鍾。』黃龍：指難得之物，用以表示秦人絕不侵犯夷人。

　　14　漢祖：漢高祖劉邦。建：封。

　　15　山河之誓：漢高祖劉邦的【封爵誓】中說：『使河如帶，泰山若厲。』（載【史記·高祖功臣侯者年表】）厲：同礪，磨刀石。意思是希望所封爵位能長期保持，如黃河不會小得像一條帶，泰山不會小得像磨刀石。

　　16　渝始：指違背最初的盟誓。

　　17　崇替：興廢。

　　18　預：參與。

　　19　臧洪：東漢人，字子源。歃（shà啥）辭：指臧洪的【酸棗盟辭】（題目據【全後漢文】）。歃：即歃血，古代盟誓時以雞狗或牛馬之血含於口，以示信用。漢未董卓亂起，一些州郡首領在酸棗（今河南延津縣北）會盟，臧洪首先登壇，作了慷慨激昂的盟誓。

　　20　截：斷。蜺（ní尼）：同『霓』，這裡泛指虹霓。

　　21　劉琨：晉人，字越石。鐵誓：堅定的盟誓。劉琨有【與段匹磾（dī低）盟文】（載【全晉文】卷一○八），與段匹磾相盟，共同效忠垂危的西晉王朝。

　　22　精：精誠。霏（fēi非）霜：雪霜，這裡喻堅貞之意。

　　23　反爲仇讎（chóu仇）：臧洪後被同時起來討伐董卓的袁紹所殺，劉琨後被段匹磾所殺。讎：義同仇。

【原文】4
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮