【孟子】卷7離婁章句下詩解1古今聖通諫聽澤民

【孟子】卷7離婁章句下詩解1古今聖通諫聽澤民

題文詩：
孟子有曰:生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,

舜東夷人.文王也者,生於岐周,卒於畢郢,

西夷之人.地之相去,千有餘里;世之相後,

千有餘歲.二者得志,行乎中國,若合符節,

先聖后聖,其揆一也.至聖真情,情通古今.

子產也聽,鄭國之政,以乘輿於,溱洧濟人.

孟子評曰:小恩小惠,不知爲政;歲十一月,

徒杠修成;歲十二月,輿梁修成,民未病涉.

君子平政,行避人可,焉得人人,而濟之也?

故爲政者,每人悅之,日亦不足.孟子告於,

齊宣王曰:君之視臣,如手足也,則臣視君,

如腹心也;君之視臣,如犬馬也,則臣視君,

如國路人;君之視臣,如土芥也,則臣視君,

如寇讎也.諫行言聽,膏澤於民;有故而去,

則君使人,導之出疆,先其所往;三年不返,

後收田裡.謂三有禮.如此臣則,爲之服矣.

今也爲臣,諫則不行,言則不聽;民不膏澤;

有故而去,君搏執之,極之所往;去之日遂,

收其田裡.此謂寇讎.寇讎之君,何服之有?

【原文】
孟子曰：『舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條1，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢2，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節3，先聖后聖，其揆4一也。』
【譯文】
孟子說：『舜出生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，那麼他是東方民族的人。文王生在岐周，死在畢郢，那麼他是西方民族的人。兩地相隔一千多里，時代相差一千多年。他們得志時在中國的所作所爲，幾乎一模一樣，古代的聖人和後代的聖人，他們的原則是一樣的。』
【注釋】
（1）諸馮、負夏、鳴條：這三處地名無考。（2）畢郢：郢在今陝西咸陽東；郢轄於畢。（3）符節：符和節都是古代表示印信之物，一般是剖爲兩半，各執其一，相合無差，以代印信。（4）揆：法則、法度。

【原文】

子產聽鄭國之政1，以其乘輿濟人於溱洧2。孟子曰：『惠3而不知爲政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成4，民未病涉也。君子平其政，行辟人5可也，焉得人人而濟之？故爲政者，每人而悅之，日亦不足矣。』
【譯文】

子產主持鄭國的行政，用他的專車幫助別人渡過溱水和洧水。孟子評論說：『是個好人，卻並不懂治國理政。如果十一月修成走人的橋，十二月修成走車的橋，百姓就不會爲渡河發愁了。君子只要修平政治，他外出時鳴鑼開道都可以，哪能夠一個個地幫人渡河呢？如果治國理政者一個個地去討好人，時間也就會不夠用了。』
【注釋】
（1）子產聽鄭國之政：子產，春秋時鄭國賢相公孫僑的字；聽，治理。
（2）以其乘輿濟人於溱洧：輿本義爲車廂，此處指車；乘輿，所乘之車；溱（zhēn），水名，發源於河南新密；洧（wěi），水名，發源於河南登封。
（3）惠：恩惠。
（4）徒杠成、輿梁成：槓，獨木橋；徒杠，走人的獨木橋；梁，橋；輿梁，行車的橋。趙岩在【從簡牘文獻看『橋』『梁』的更替】一文中說：『在戰國中期到秦朝時期的秦地文獻中，'橋」完成了對'梁」的替代。』傳世文獻到漢代以後，基本上便用『橋』而不用『梁』了。
（5）行辟人：辟，同『避』；古代上層人物出外，前有執鞭者開道。

【原文】

孟子告齊宣王曰：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。』王曰：『禮，爲舊君有服，何如斯可爲服矣？』曰：『諫行言聽，膏澤1下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先2於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則爲之服矣。今也爲臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之3於其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？』【譯文】
    孟子告訴齊宣王說：『君主把臣子看作自己的手和腳，那臣子就會把君主看作自己的腹和心；君主把臣子看作狗和馬，那臣子就會把君主看作一般的人；君主把臣子看作泥土草芥，那臣子就會把君主看作強盜仇敵。』
    王說：『禮制規定，已經離職的臣子還得爲過去的君主穿孝服；君主要怎樣做，臣子才會爲他服孝呢？』孟子說：『忠告接受，建議聽從，恩惠落實到老百姓；臣子有緣故不得不離開，君主一定派人引導他離開國境，又先派人到他要去的地方布置一番；離開好幾年還不回來，才收回他的土地和住房。這個叫作三有禮。這樣做，臣子就會爲他服孝了。現在做臣子的，忠告，君主不接受；建議，君主不聽從。老百姓也得不到實惠。臣子有緣故不得不離開，那君主還把他綁起來；還到他要去的地方把壞事做絕，叫他走投無路。離開那一天，馬上收回他的土地和住房。這個叫強盜仇敵。對強盜仇敵般的舊君，幹嘛要爲他服孝呢？』

【注釋】
（1）膏澤：恩惠，恩澤。（2）先：令人先去布置之意。（3）極之：得罪人到頂點，把壞事做絕。