【論語】卷5公冶長篇第五詩解2聽言觀行不恥下問

【論語】卷5公冶長篇第五詩解2聽言觀行不恥下問

題文詩：

宰予晝寢,子曰朽木,不可雕也,糞土之牆,

不可杇也,予與何誅.始吾於人,聽其言而,

信其行也;今吾於人,聽其言而,觀其行也.

於予改是.孔子曰吾,未見剛者.或曰申棖.

子曰棖也,多欲焉剛?子貢曰我,不欲人之,

加諸我也,吾之亦欲,無加諸人.子曰賜也,

非爾所及.子貢嘆曰:夫子文章,可得而聞;

夫子之言,性與天道,不可聞得.至性至道,

至道真情,口傳心授,得象忘言,得意忘象.

詩以言志,文以表情.子路有聞,未之能行,

唯恐有聞.有聞必行.子貢問曰:孔文子也,

何謂之文?孔子是曰:敏而好學,不恥下問,

是以謂文.子謂子產,有君子道:行己也恭,

事上也敬,養民也惠,使民也義.君子情真.

孔子有曰:晏平仲也,善與人交,久而敬之.

孔子曰臧,文仲居蔡,山節藻梲,何如其智.

子張問曰:令尹子文,三仕令尹,三已之色,

無喜無慍.舊令尹政,必以告新,令尹何如?

子曰忠矣.曰仁矣乎?子曰未知,焉得爲仁?

【原文】
5·10 宰予晝寢，子曰：『朽木不可雕也，糞土(1)之牆不可杇(2)也，於予與何誅(3)！』子曰：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與(4)改是。』 【注釋】
(1)糞土：腐土、髒土。
(2)杇：音ｗū，抹牆用的抹子。這裡指用抹子粉刷牆壁。
(3)誅：意爲責備、批評。
(4)與：語氣詞。

【譯文】
宰予白天睡覺。孔子說：『腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？』孔子說：『起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行爲；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行爲。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。』

【原文】
5·11 子曰：『吾未見剛者。』或對曰：『申棖(1)。』子曰：『棖也欲，焉得剛？』
【注釋】
(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學生。

【譯文】
孔子說：『我沒有見過剛強的人。』有人回答說：『申棖就是剛強的。』孔子說：『申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢？』

【評析】
孔子向來認爲，一個人的欲望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到『義』，甚至也做不到『剛』。孔子不普遍地反對人們的欲望，但如果想成爲有崇高理想的君子，那就要捨棄各種欲望，一心向道。

【原文】
5·12 子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也。』

【譯文】
子貢說：『我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』

【原文】
5·13 子貢曰：『夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。』

【注釋】
(1)文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)性：人性。【陽貨篇】第十七中談到性。
(3)天道：天命。【論語】書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。

【譯文】
子貢說：『老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。』


【原文】
5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【譯文】
子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。

【原文】
5·15 子貢問曰：『孔文子(1)何以謂之文也？』子曰：『敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。』
【注釋】
(1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），『文』是諡號，『子』是尊稱。
(2)敏：敏捷、勤勉。

【譯文】
子貢問道：『爲什麼給孔文子一個'文」的諡號呢？』孔子說：『他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教爲恥，所以給他諡號叫'文」。』


【評析】
本章里，孔子在回答子貢提問時講到『不恥下問』的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。『敏而好學』，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。『不恥下問』，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教於一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做爲可恥。孔子『不恥下問』的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在【論語】書中有多處記載。二是學於百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從【論語】書中找到許多根據。他提倡的『不恥下問』的學習態度對後世文人學士產生了深遠影響。

【原文】
5·16 子謂子產(1)有君子之道四焉：『其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。』

【注釋】
(1)子產：姓公孫名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，爲春秋時鄭國的賢相。

【譯文】

孔子評論子產說：他有君子的四種道德：『他自己行爲莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。』

【評析】
本章孔子講的君子之道，就是爲政之道。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要衝，而周旋於這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位傑出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認爲治國安邦就應當具有子產的這四種道德。

【原文】
5·17 子曰：『晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。』

【注釋】
(1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。【史記】卷六十二有他的傳。『平』是他的諡號。
(2)久而敬之：『之』在這裡指代晏平仲。

【譯文】

孔子說：『晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。』

【評析】
孔子在這裡稱讚齊國大夫晏嬰，認爲他與人爲善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。孔子這裡一方面是對晏嬰的稱讚，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到『善與人交』，互敬互愛，成爲有道德的人。

【原文】
5·18 子曰：『臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻梲(3)，何如其知也！』

【注釋】
(1)臧文仲：姓臧孫名辰，『文』是他的諡號。因不遵守周禮，被孔子指責爲『不仁』、『不智』。
(2)蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。
(3)山節藻梲：節，柱上的斗拱。梲，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在梲上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。

【譯文】
孔子說：『臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？』

【評析】
臧文仲在當時被人們稱爲『智者』，但他對禮則並不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是『越禮』之舉了。所以，孔子指責他『不仁』、『不智』。

【原文】
5·19 子張問曰：『令尹子文(1)三仕爲令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？』子曰：『忠矣。』曰：『仁矣乎？』曰：『未知。焉得仁？』『崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也。」違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。」違之，何如？子曰：『清矣。』曰：『仁矣乎？』曰：『未知，焉得仁？』

【注釋】
(1)令尹子文：令尹，楚國的官名，相當於宰相。子文是楚國的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。已，罷免。
(3)崔文：齊國大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當時引起極大反應。
(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。
(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。
(6)陳文子：陳國的大夫，名須無。

【譯文】
子張問孔子說：『令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麼樣？』孔子說：『可算得是忠了。』子張問：『算得上仁了嗎？』孔子說：『不知道。這怎麼能算得仁呢？』（子張又問：）『崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裡的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣？』孔子說：『可算得上清高了。』子張說：『可說是仁了嗎？』孔子說：『不知道。這怎麼能算得仁呢？』

【評析】
孔子認爲，令尹子文和陳文子，一個忠於君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因爲在孔子看來，『忠』只是仁的一個方面，『清』則是爲維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。