【論語】卷6雍也篇第六詩解2文質彬彬直道自樂

【論語】卷6雍也篇第六詩解2文質彬彬直道自樂

題文詩：

孔子喟曰;回也賢哉,其一簞食,一瓢飲也,

在陋巷人,不堪其憂,賢哉回也,不改其樂.

冉求嘆曰:吾非不悅,孔子之道,力不足也.

孔子乃曰:力不足者,中道而廢,今汝自劃.

子謂子夏:爲君子儒,毋小人儒.子游也者,

爲武城宰,子問曰汝,得人焉爾?曰吾有得,

澹臺滅明,行不由徑,倘非公事,未嘗至於,

偃之室也.子曰誰能,出不由戶?莫由斯道.

道不遠人,人自遠道,至道真情,正道而行.

孔子曰質,勝文則野,文勝質史;文質彬彬,

然後君子.孔子曰人,之生也直,罔之生也,

僥幸而免.至直正直,純樸真摯,情真自神,

虛情假義,情假禍致.孔子又曰:知之者不,

如好之者,好之者不,如樂之者.至樂至德,

自得其樂,孔子之曰:中人以上,可以語上;

中人以下,不可語上.同氣相求,人以群分.

【原文】
　　6.11子曰：『賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。』

【注釋】

　1簞：音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。2巷：此處指顏回的住處。3樂：樂於學。

【譯文】
孔子說：『顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！』

【評析】

　　本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裡講顏回『不改其樂』，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，爲了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

【原文】

　6.12　冉求曰：『非不說子之道，力不足也。』子曰：『力不足者，中道而廢。今女畫。』
【注釋】

　　說：音ｙｕè，同悅。

　　畫：劃定界限，停止前進。

【譯文】

冉求說：『我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。』孔子說：『能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。』

【評析】

　　從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認爲自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認爲，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

【原文】

　6.13　子謂子夏曰：『女爲君子儒，無爲小人儒。』【譯文】

　　孔子對子夏說：『你要做君子儒，不要做小人儒。』

【評析】

　　在本章中，孔子提出了『君子儒』和『小人儒』的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。『君子儒』是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；『小人儒』則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。

【原文】

　　6.14子游爲武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。』

【注釋】

1武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。2焉爾乎：此三個字都是語助詞。

3澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。

4徑：小路，引申爲邪路。5偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。

【譯文】
　子游做了武城的長官。孔子說：『你在那裡求得了人才沒有？』。子游回答說：『有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。』

【評析】

　　孔子極爲重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動盪、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。

【原文】

　　6.15子曰：『孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。』
【注釋】

　1孟之反：名側，魯國大夫。2伐：誇耀。3奔：敗走。

　4殿：殿後，在全軍最後作掩護。

【譯文】

　　孔子說：『孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，'不是我敢於殿後，是馬跑得不快。'』

【評析】

　　公元前484年，魯國與齊國打仗。魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最後掩護敗退的魯軍。對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的『功不獨居，過不推諉』的學說，認爲這是人的美德之一。

【原文】

　6.16　子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。』
【注釋】

　　祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。

　　而：這裡是『與』的意思。

　　宋朝：宋國的公子朝，【左傳】中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。

【譯文】

　　孔子說：『如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。』

【原文】

　　6.17子曰：『誰能出不由戶，何莫由斯道也？』
【譯文】
　孔子說：『誰能不經過屋門而走出去呢？爲什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？』

【評析】

　　孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的『德治』、『禮制』，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。

【原文】

　　6.18子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。』
【注釋】

1質：樸實、自然，無修飾的。2文：文采，經過修飾的。

3野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。5彬彬：指文與質的配合很恰當。

4史：言詞華麗，這裡有虛偽、浮誇的意思。（朱熹註：掌文書，多聞習事，而誠或不足。）

【譯文】

　孔子說：『質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇（文字工作單調不淳樸）。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。』

【評析】

　　這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行爲，產生了深遠的影響。

【原文】

　　6.19子曰：『人之生也直，罔之生也幸而免。』
【注釋】

　　罔：誣罔不直的人。

【譯文】
　孔子說：『一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥倖地避免了災禍。』

【評析】

　　『直』，是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不說明他們的不正直有什麼值得效法的。

【原文】

　　6.20子曰：『知之者不如好之者，好之者不如樂之者。』

【譯文】
孔子說：『懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它爲樂的人。』

【評析】

　　孔子在這裡沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。

【原文】

　　6.21子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
【譯文】

　孔子說：『具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。』

【評析】

　　孔子向來認爲，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這麼多的差距，那麼，孔子在教學過程中，就提出『因才施教』的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。